这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是“至诚心”，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。“至诚心”实际上就是佛心的表达。我们中国儒家文化非常强调这个“诚”啰——诚明：“诚者明亦，明者诚亦”，“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。“诚”是天道，人的使命是追求这个“诚”。

问：我们共修时都会念三皈依，那可以说已经皈依三宝的吗？还是法师印证在佛前皈依三宝才算呢？

问：在日常忙碌的工作、生活和种种牵挂的影响下，我们这些为生活“穷忙活”的人，念佛的信愿要具体达到什么程度，才能算是深信切愿？请慈悲开示。

信佛和不信佛这两种人，在生活方式和道德实践上肯定会有很大的差异。首先从观念上来说，信佛的人，他能够相信善恶因果报应，相信六道轮回。他一开始相信，就会在内心建立一个止恶防非的道德调控系统。

从净业三福的内容来看，我们可以概述其中的五点，就是这个净土文化，它为什么能够在我们中国生根开花结果？是说明净土文化跟我们中国本土文化它有一种内在的共同点。

问：关于“执著”这个词，应该怎样理解？

这些年来，我们在东林寺，在弘扬净土宗方面，是以《净土五经一论》圣言量，和中国净土宗祖师的思想作为重要参照系，来令大家产生纯正的信心，不受其他别解别行和相似佛法的误导。在莲宗祖师里面，我们尤其重视印光大师。何以

问：我学净土法门，也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到，人们对净土的信心会增强的；念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励，那念佛也一定会更加精进的；阿弥陀佛是大慈大悲的，为什么不这么做，而让人难以生起信心呢？

定位生命的价值是一桩非常严肃而重大的事情，凡夫的知见太狭劣，往往认假为真。当芸芸众生都在迷惑颠倒中狂热追求五欲六尘，而你跟他讲求生往生西方极乐世界，可能你会被认为是另类，甚至大脑进水了！他们会觉得西方极乐世界虚无缥渺、类似乌托邦。

（会集本）就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个本子也许现在海内外修念佛法门的已经是很熟悉了，据说有的居士一天念三遍四遍，倒背如流，半个小时之内解决这部经，对这种精神我们要赞叹，但对于这部经，会集本，到底怎么样，我们也不能矮子看戏----随人喝彩了，也得要了解一二。

精进群的师兄们专修净土法门，念佛号1万以上，念大悲咒的要求108遍以上，大家为什么每天要给自己定一个功课？不定功课行不行？我们来看看净土宗法师对这个问题的开示。

问：弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看。弟子应该怎样做呢？

守月亮注：前段时间，博主偶尔听说墓林僧此人，据说在佛友中影响很大，便在网上看了一下有关介绍墓林僧的文章，有的佛友把墓林僧视为高僧，把他的教言视为经典，赞叹之言无以言表。果卿居士曾谈到过墓林僧，说他提早了二十年出来讲道。日前看到大安法师的文章，录此与大家共享。

问：在学佛的居士身上，如何辨别护法和附体？居士们常讲自己的“护法”如何如何，这对居士自己和其他修学佛法的人有什么危害？请师父谈谈清净心，如何下手修持？

问：如果不是持名念佛而是念《往生咒》、《大悲咒》，或者修学其它宗派，回向往生，能往生吗？

首先应当明了佛法因缘兴起的总义，谓诸佛如来只为一大事因缘而示现于世间，那么释迦本师的一代时教，总括其大意，唯是希望众生全都能开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。现在这部《佛说阿弥陀经》，就是直指众生以念佛心入佛知见故。

答：念佛的功夫来自于不断地熏习。如果我们不念佛，我们每天的起心动念都是五欲六尘、都是人我是非，都是熏习了六道轮回的种子。如果它非常坚固，我们就出不了轮回。现在我们念佛，这个佛号是真如、是自性、是实相。我们用这个佛号来熏习一颗出离世间、离苦得乐的种子。但由于我们生生世世对五欲六尘非常熟悉，所以我们一定要使熟悉的五欲六尘变成生疏，生疏的佛号变成熟悉。这叫“熟处变生，生处变熟”，这是一个习的过程。对这个习一定要有耐心，一定要有长远心。

问：弟子一心想念佛求生净土，但世间缘分未尽，且为人父母。可否效法《了凡四训》，年轻的时候求人天福报，年老的时候再将所有功德回向往生西方？

问：为什么要求生净土？

答：第一，人身难得，要求究竟的解脱。第二，在解脱的方法当中，通途的八万四千法门，要靠自力，我们这样的众生很难。面对浩浩的见惑思、惑尘沙、无明惑，我们只能一筹莫展。

修行要“远离粗言”，粗言就是粗恶的语言，包括妄语、绮语、恶口、两舌四种口业。要远离粗言，不能去说，因为既害人又害己。在身、口、意三业中，最容易犯的就是口业——口无遮拦嘛。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是就造了口业。