印光大师关于“密宗盗法”的开示

作者：滕建波

原文：密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传授。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传授念结，均当遭祸。今为一喻：如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之缺歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。《复德培居士书四（民国二十一年）》

佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲，准提各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令。切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。《复崔德振居士书五（民国二十一年）》

结合两篇文钞一起看一下印光大师的本意概要：

1、佛法圆通无碍，本来没有什么秘密，一切人都可以学佛法。

2、虽然在密宗当中，有一些规定，说如果没有经过阿阇黎传授的话，你就是盗法。这个其实是教人生出恭敬心，教人极其尊崇佛法，并不是希望用这个严格的规定让密宗永远断绝。

3、如果按照有些人对盗法错误的理解，没有受三昧耶戒的人就不能念蒙山施食，那么就不光蒙山施食不能念，即便是一切咒都不能念啊，因为没有经过阿阇黎传授啊。但实际上，从古至今，普通人并没有经过阿阇黎传授，只要至诚念诵大悲咒，有感应的事例非常多啊。而且还有些儒者不信佛，他从碑帖当中知道心经，遇到疟病的时候，赶紧念心经，然后疟鬼就退却了。如果按照你所说的这种情况是盗法，那就应当受到大祸，那么疟鬼应当更加猖狂才对。

4、给你打个比方你就明白了。如果有位道德高尚的君子，以身作则，正己化人，整个地方的人，都乐意听他的指挥，都愿意安分守己。这个人通过自己的行为作表率，比政府发布的法令更有效。你说这位君子能不能这样去引导众生安分守己呢？当然可以。他虽然没有当官，却能教化民众，能够移风易俗，作为政府治理的有益补充，有谁能够非议他呢？但是千万不能做僭冒的事情，认为自己的德化胜过政府，于是就仿效政府发号施令，那就变成反叛了。如果你发心不正，变成反叛篡位，那就会遭到国法的惩治。

5、所以说，对于佛法中的咒语，自己依教修持就自己受益，如果你自己生出傲慢心，僭冒妄充阿阇黎，那就有罪了。明白这个道理，那就不至于乏人传授导致断灭密宗，也不至于僭冒妄充以凡滥圣破坏密宗。

6、只要你自己知道自己的地位，不要去僭冒妄充自己是已经得到灌顶的阿阇黎，那么你持咒做法，参照仪轨画梵字作观想，这些都可以。

7、大家仔细思惟这个道理，自然就没有疑惑误解了。如果真正明白了，那么印光大师的比喻就更加明白了。

8、现在的人，很多时候都是以自己浅薄的凡夫情见来说佛法，导致到处都是禁忌障碍，这也不行，那也不行，随时都是下地狱的大祸，搞得满地荆棘，无处下脚，无法动弹。弄成法法互碍，一法不成，真是让人可叹之极啊。

9、现在这个世道，人民困苦艰难，无依无靠，如果不能仰仗佛菩萨经咒之力，能够得到安宁的人真是举世罕见啊。如果你这个时候还死执盗法的规定，说这些人都没有经过传授，念咒结印都是盗法，要遭大祸，那么按照你的说法，没有经过传授的人民和孤魂，都应当没法蒙受法益了，实际上却并不是这样。既然他们都能蒙受法益，那就必定不会因为依法修持而遭祸殃。

10、简单总结，对于佛祖来说，让一切众生广学佛法，早日了脱生死，这才与佛祖普度众生的出世本怀相契合；而密宗当中盗法的提法是针对部分根机的众生，希望他们生出至诚恭敬心，这样更容易从密宗当中受益。明白了这个道理，二者就是相辅相成的，并不矛盾。

印光大师关于盗法的开示就说这么多，供各位师兄参考。

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