这才是恢复本有明德的正道（下）

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[白话:] 《四书》，就是《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》这四部书，孔门以之上继往圣，下开来学，并且从格物致知入手，逐渐彰明自己本具的明德。相当于佛法说的自觉，然后推广到家、国、天下。让家、国、天下之人，都能彰明他们各自的明德，相当于佛法说的觉他，《四书》就是这样的大经大法。此前的圣贤，虽然详略不同，但是大旨相同，此后的学者，虽然根机利钝有差别，但是依教奉行之后，效果却没有区别。真可以说是：先天而天弗违，后天而奉天时，万世师表，百代儒宗。儒家修行的大纲在于彰明自心本具的明德，这是修道的大目标，如何下手入门呢？就在于：格物慎独，克己复礼，主敬存诚。格物，就是格除自己内心的私欲物欲；慎独，就是表里如一，人前人后一个样，不要人前一套，人后一套。克己复礼，这句原文是：颜渊问仁。子曰。克己复礼。为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己。而由人乎哉。蕅益大师注解说：克。能也。能自己复礼。即名为仁。一见仁体。则天下当下消归仁体。别无仁外之天下可得。犹云十方虚空。悉皆消殒。尽大地是个自己也。故曰由己。由己。正即克己。己字。不作两解。夫子此语。分明将仁体和盘托出。单被上根。所以颜子顿开妙悟。意思是说，如果能让自己用礼来约束身口意，通过修行之后，你的起心动念都与礼相合，那就是仁。可以类比为：是心作佛，是心是佛。本性是佛，这是理即佛，通过修行，逐渐彰显性德，逐渐成为名字佛、观行佛、相似佛、分证佛、究竟佛。一旦见到仁体，那么天下当下与你融为一体，仁外更无天地可得啊。就好像说十方虚空都消殒了，天地与你合为一体。所以说为仁由己。不是由别人啊。由己的意思也就是克己的意思。孔夫子这句话，分明是把仁体和盘托出啊，相当于直指人心，相当于说的是开悟的情形。这个方法，难度太高，单单只能让上根受益，所以颜子一听，顿开妙悟。颜子开悟之后，怎么保持这个境界呢？颜渊曰。请问其目。子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。蕅益大师解释说：颜子顿开妙悟。只求一个入华屋之方便。故云请问其目。目者眼目。譬如画龙须点睛耳。所以夫子直示下手工夫。正所谓流转生死。安乐涅槃。惟汝六根。更非他物。视听言动。即六根之用。即是自己之事。非教汝不视不听不言不动。只要拣去非礼。便即是礼。礼复。则仁体全矣。古云。但有去翳法别无与明法。经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。立知。即是非礼。今勿视勿听勿言勿动。即是知见无见也。此事人人本具。的确不由别人。只贵直下承当。有何利钝可论。故曰回虽不敏。请事斯语。从此三月不违。进而未止。方名好学。岂曾子子思。所能及哉。颜子开悟之后，向孔子请教一个入门方便，所以说请问其目。目的意思就是眼目，好比画龙点睛一样。所以孔子直接开示如何下手的工夫：非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。是选择流转生死，还是选择安乐涅槃，都是由你的六根啊，不是其他的来决定啊。视听言动，这四种行为都是讲六根的使用，都是自己的事情。并不是说让你不能视听言动，而是要加上一个分拣器，自动除掉那些非礼的，那就只剩下礼了。礼复原了，那么仁体自然就全彰了。古人说：但有去翳法，别无与明法。只有一个帮你除掉眼病的方法，除此之外，再没有一个给你光明的法。你除掉眼病了，自然就看到光明了。你除掉非礼的了，自然就只剩下礼了。《楞严经》云：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。立知就是非礼。如果对这些非礼的，勿视勿听勿言勿动，那就是知见无见。这个事情人人都本来具足，的确不由别人啊。只要自己直下承当，有什么利钝可言呢？颜子说：自己虽然不聪敏，也将会依教奉行。从此之后，坚持三个月都不违仁，精进不懈，这才被称为好学啊。颜子哪里是曾子、子思这些人所能比得上的呢？主敬存诚，这是讲心存敬畏，闲邪存诚。儒家学者如果能够一言一字都向自己身心去体究，那么虽然是一介匹夫，也能从自己的本心得到经天纬地参赞化育之道。让圣贤垂训的一番苦心，不至于白白浪费，也能为乾坤天地这样的大父大母增光，不愧与天地并称为三才，怎么能不以此自勉呢？【原文】四书者，孔门上继往圣，下开来学，俾由格物致知以自明其明德，然后推而至于家国天下，俾家国天下之人，各皆明其明德之大经大法也。前乎此者，虽其说之详略不同，而其旨同。后乎此者，虽其机之利钝有异，而其效无异。诚可谓先天而天弗违，后天而奉天时，万世师表，百代儒宗也。其大纲在于明明德修道。其下手最亲切处，在于格物慎独，克己复礼，主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫，其经天纬地参赞化育之道，何难得自本心。俾圣贤垂训一番苦心，不成徒设，而为乾坤大父大母增光，不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者:滕建波

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