在家居士能否受人供养？

提起“居士”这个词，相信大家都不陌生，因为佛道两家都将在家修行的信徒称作居士。在佛道盛行的古代，文人雅士们又常常以此自称，譬如李白自号青莲居士，白居易自称乐天居士，唐伯虎自称六如居士，甚至清代的雍正皇帝，也是著名的居士皇帝，他自称“圆明居士”。众所周知，阿罗汉是人间应供福田，而比丘虽然福德有亏，但他们代佛说法，教化世间众生，接受世人供养，将来成佛作祖，等于间接给了世人种福田的机会。那么，在家居士能否为人说法，能不能接受供养呢？在家居士，也被称为“白衣”，用“白衣”指代在家的修行人与古印度的风俗有关。因为当时的在家人穿白色衣服，而出家人则穿染色衣。即便在当今，佛教色彩浓厚的印度和斯里兰卡等国家，普通人去寺院时仍然要穿白色衣服。“白衣说法”是末法之兆，那么是不是白衣说法导致了末法来临，所以白衣不能说法呢？其实并非如此，白衣说法是末法时代的结果，而非末法的原因。莲池大师开示，末法时代魔披僧衣，导致僧团威仪有损，修行上不似正法时代精进，因此白衣说法渐渐成为主流，进而出现白衣上座讲法，比丘下座听法的现象。这才是白衣说法乃末法之兆的真正含义，也是最让佛陀痛心之处。白衣上座是否正确我们随后再讲，现在先讲白衣能否说法。可以明确地讲，白衣说法并不违背佛制。只要所说法上契佛理，下契众机，即便是白衣，也应予以护持和赞叹。譬如古印度在家的维摩诘居士，他的说教还被集结成了《维摩诘经》。相反的，虽然身披袈裟，如果所说法不依经论，宣说邪知邪见，处处讲他人是非，那我们就不要盲从。不要忘记，佛陀入灭时除了依法不依人，依义不依语的训诫，还留下“三法印”供后世佛弟子印证佛法。这是否意味着在家人可以接受供养呢？答案是否定的，佛为世人说了“八正道”，出家人以法活命尚且是邪命，何况是在家的白衣居士。也许有人会说，佛不是讲众生平等吗？为什么出家人说法能受供养，自己却不能？佛世时出家人三衣一钵，更无他有，而在家人却有妻儿老小。供养出家人是种福田，供养在家居士是希望他养家糊口吗？再者“鸠摩罗什吞针”的典故也说明，自己没有那个境界，就不要去做那个境界的事情。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：莲荷居士©声明：本文由切刀师兄推荐，如有异议，请联系我们删除。