印祖开示 “色不异空，空不异色” 的深义

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[白话:] 《心经》里面的四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即色，最难领会。各家的注解，各自表达自己的见解。按照印光大师的见解，色已是当体不可得，空又怎么会有个空的实际可得呢？后两句，重释前两句的法义，实际上就是色与空都不可得。受，想，行，识，亦复如是，就是色、受、想、行、识这五蕴与空一样，都不可得，也就是五蕴皆空，五蕴既然不可得，就是真空实相，所以说诸法皆是空相。诸法空相，所以无生灭，无垢净，无增减，无五阴，无六入，无十二处，无十八界，无四圣谛，无十二因缘，无六度波罗蜜，无智慧，无涅槃，无智亦无得，得的实际意义就是得大涅槃。正是因为实相当中，无有这些凡圣等法，所以才能从凡到圣，修因证果。就好像房子有空间，所以才能住人，如果房子不空，人怎么住呢？由于空，才可真修实证。如果不空，那就没有这个作用了。千万不可以误会，如果误会，那就破坏诸佛正法，执理废事，这是邪见，不是知法，应当详细思考。印光大师说自己这番见解，请容许有不合古德开示的地方，但是大旨也不至于大悖佛经，也可以作为横看成岭侧成峰的一种所见。念佛居士就是永嘉某居士，名叫周孟由，是当时温州的名门望族，他和弟弟周群铮是温州知名的居士。色不异空这四句，是描述菩萨以深般若照见的五蕴皆空之相。因为色蕴是五蕴之首，所以详细解说色蕴之后，受想行识也是同样的道理。色不异空：色可以简单理解为物质，包括大种色和所造色。大种色有4种：地、水、火、风。所造色有11种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一无表色。各种色，虽然看上去好像有形相可以看见，其实我们看见的这些形相都是幻妄之相，如果用很深的般若智慧来观照色蕴，其实了不可得，跟虚空一样。简单来说，物质都是幻妄之相，就好比我们在一个巨大的网络游戏里面一样，我们的肉体，我们所在的世界，都是在游戏规则下的虚幻之物。空不异色：不但色不可得，就连用来打比方的空也不可得。意思就是说，网络游戏里面的虚空，其实也是虚幻的。这是担心世人把色空误解为世间空，其实这是不同的。世间的虚空，虽然没有形相，但是空洞虚豁，还有一个空相。色蕴的空，并不是虚空的空。所以说空不异色，意思是说，这个空不是虚空之空，而是圆离空相之空，这个空，与色蕴一样，了不可得。不要误认为是空洞虚豁的空。[原文:] 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。诸家所注，各摅所见。依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。下二句，重释上二句之义。实即色与空，均不可得耳。受，想，行，识，亦复如是，即是照见五蕴皆空。五蕴既皆不可得，即是真空实相，故曰是诸法空相。此诸法空相，故无生，灭，垢，净，增，减，及五阴，六入，十二处，十八界，四谛，十二因缘，六度，及智慧，与涅槃耳。（涅槃，即得字之实际。）唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至圣，修因刻果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修实证。若不空，则无此作用耳。切不可误会，误会，则破坏诸佛正法，以理为事，是名邪见，不名知法，宜详思之。然光此说，容有不合古德处，其大旨不至大悖佛经，亦可作见峰见岭之一种所见耳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者:滕建波©声明：本文由精进群义工根据文钞《复永嘉某居士昆季书》编译，欢迎转载。