牛皮做鼓、丝绸作幡幢，到底是有功还是有过呢？

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[白话:] 用牛皮做鼓，并不是特地为了做一面鼓所以去杀牛。这个世界通知大众的时候，用钟鼓作为号令，所以佛教也随俗世习惯。要知道牛被人杀了之后，把牛皮做鼓，在作佛事的时候击鼓，对牛本身也有大利益。五台山的人皮鼓，说的是有位僧人，亏空挪用了常住的钱财置办田产给他的子孙丛林，死后变成牛，耕种那块田地，牛死后，托梦给他的徒弟，让他剥掉牛皮做鼓，送到文殊寺，上面写他前世做僧人的名号与事由，让人做佛事的时候击鼓，那么他侵损常住的罪业才能快速消除。否则的话，即便久远之后，那块田地变成沧海了，他的罪业都没能消灭啊。这个故事出自《清凉山志》。用丝绸制作幡幢供佛，也可以依此类推。佛祖制律不许用蚕丝，因为会杀生，然而后世用丝绸做幡幢，到底是有功还是有过呢？这个要分情况，制作丝绸杀生有过，至诚发心有功，至于过功谁轻谁重，就要看当事人的发心了。就比如古人绣佛像佛经，经常会在绣针的时候感得舍利，由此可知这种人绣佛绣经的时候，至诚发心，功德大，采用丝绸的过失相比要小。绣佛绣经，绝不是在布上面绣的。现在的人肆无忌惮，一旦让他戒杀，他就拿一些做不到的极端例子来搪塞阻拦。他们说的虽然看上去有道理，但是他们的心实际上是希望任人肆意杀生，不必忌讳，无惭无愧，真是悲哀啊。【原文】牛皮为鼓，非特为作鼓始杀。以此间号众，皆以钟鼓，亦随俗耳。须知牛被人杀，取其皮以为鼓，于作佛事时击之，于本牛有大利益。五台山之人皮鼓，乃一僧亏空常住钱财，置私产。死而为牛，即耕其田。至牛死，托梦于徒。令剥皮蒙鼓，送于文殊寺，上书其名与事，令作佛事击之，则其业可以速消。否则虽其田变沧海，业尚莫能消灭也。见清凉山志。丝绸制幡，亦可类推。然佛制不许用丝，而后世用之，其功过当在至诚与徒设上，分轻重。如古人绣佛绣经，每于针下得舍利，可知绣佛绣经之功大，用丝绸之过小也。绣佛绣经，决非在布上绣。今人肆无忌惮，一令戒杀，便以充类至尽之事来阻。其话虽有理，其心实欲人任人杀生，不须忌避耳。哀哉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者:滕建波

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