【推荐】佛教“以慈悲为本，以权宜为要”体现在哪里？

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[白话:] 你为什么专门用这种死执著来论说佛法呢？谁教你这样执中不知善权方便的呢？执中无权尚且不可取，何况你直接就是在执一上着手，哪里有一点中的气象呢？六祖惠能大师为猎户守网的时候放生，你说六祖这种行为是破了盗戒和妄语戒，你真是孟子所说的：不揣其本，而齐其末者。意思是不知道揣摩根本大义，只知道从皮毛细枝末节上死执著。你真可以说是一个迂腐的儒生，为什么这样不知道轻重呢？要知道，佛教以慈悲为本，通晓佛法的人以通达权法为要。意思是说，佛教以慈悲为本，劝人持戒。也是因为慈悲，如果特殊情况下，你因为对众生大慈悲而甘愿自己受破戒之苦，这个就属于权宜之法。如果按照你的说法，有人的父亲偷了一头羊，他的儿子检举揭发，这才是正道？嫂子溺水，你在旁边坐视嫂子淹死，也不肯伸出援手，这才是正道？既然知道自己不能按这样去做，那就必定会变成翻墙越壁邪淫破坏清白女子的贞洁了。为什么呢？因为这些人的邪见认为，干小坏事也是非礼，干大坏事也是非礼，反正做不到圣人的标准，何必管他大坏事小坏事呢？如果是这样的方式说理，那就叫做矫乱说，也就是强词夺理，佛祖不许回答这样的话。因为受持不杀生的戒律，所以导致不去执行处罚、不去治病、不去吃饭，你真是一个食古不化的死执着人啊。如果是这样，你怎么能自利利人呢？何况说猫抓老鼠，蛇吞食青蛙，如果要救老鼠和青蛙，就会导致杀害猫和蛇。如果依照你的说法，那么要戒杀就必须先杀掉所有可能杀生的动物。然而人在世间杀生吃肉的，不知道有多少，难道你要把所有人都杀掉，才成为不杀生的果报吗？可怜可怜，你有这样的聪明，却如此不通道理。我们经常说，持戒可以循序渐进，先从做得到的做起，逐渐提高持戒标准。不要一开始就用自己做不到的来苛求自己，这样就会导致自己直接放弃本来能做到的部分。有些人就会破罐子破摔：反正做不到100分，干脆做0分算了。打个不太恰当的比方，比如持戒，佛祖做到100分，菩萨罗汉能够做到60到99分，我们这些凡夫，能够做到0分到59分。如果你本来可以做到30分，但是你却直接用100分来苛求自己，于是很快就发现自己真的做不到，于是连30分也不做了，直接降到0分。这就很可惜了。你能做30分，你就应当正确认识自己的根性，先保持稳住30分，然后量力而行，尝试朝着35分的小目标努力提高。这样稳打稳扎，就不容易出现一曝十寒的情况。【原文】汝何专门用这种死执著，说论佛法乎。谁教你执中无权。执中无权，尚不可，汝先便在执一上著手，何曾有一点中之气象乎。汝以六祖守网放生，为破盗与妄戒，是孟子所说，不揣其本而齐其末者之见识也。汝真可谓是一腐儒，亦何不知轻重之若是也。须知佛教以慈悲为本，通人以达权为要。如汝所说，其父攘羊，而子证之，乃为正道。坐视其嫂之溺，而不肯用手援，乃为正道。既不能按此道行，必须致逾东家墙而搂其处子矣。何以故，以不亲近非礼，此亦非礼，何必择哉。如此说理，名矫乱说，佛不许答。因持杀戒，遂致不行罚，不治病，不吃饭。汝真是死执著人，食古不化。如此，何能自利利人。况曰猫捕鼠，蛇吞蛙，救此必杀彼。若依汝说，则戒杀必先杀杀生之物。然人于一世，杀生而食者，不知其几何数。固当尽人而悉杀之，方为不作杀生之果耳。可怜可怜，具此聪明，如此不通道理也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 作者:滕建波

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