真念佛人，当发大菩提心，则现生诸事顺意，临终正念往生

[白话:]虽然，张斌以尚书恳求织蒲鞋的人，因而得以还阳赎罪，但是如果发大菩提心念佛，那么他的功德就不是世间凡夫所能测度的啊。所以省庵大师说：暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。这两句话，都是依据经论来说明的，不是杜撰的啊。佛经上介绍念佛的功德利益：    假使一月常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛所得功德十六分一。(出自：大般涅槃经卷第十九)省庵大师这两句开示出自大师的《劝发菩提心文》。以前分享过，以后有机会我们可以再专门分享。凡是收录这样的事迹，应当在后面，按照佛法正理，来阐明凡夫的知见劣小，只知道念佛积攒钱财，于是随心所感，随业所现，真实有几仓库的金钱存在冥间。真正念佛的人，应当发出普度众生的大菩提心，那就能现生诸事顺意，临终正念往生极乐世界，从此超出凡夫之流，高预圣贤海会，乘阿弥陀佛慈悲愿力，以及自己的愿轮，还入娑婆世界，普现色身，度脱众生，哪里只是帮助区区一位尚书得以蒙恩灭罪呢？这样讲，就能让读者断除那些下劣知见，能够开发真实信心。如果只是收录本文，对于容易混淆的地方，完全不加以评论，那么愚人就会认为念佛乃是积攒冥钱的一种方法，从此一唱百和，只希望自己做鬼的时候有钱花，却失去了往生西方的公据。智者见到之后，就会说这些集录的人，完全没有正眼啊。依据正法评论，那就两得，如果不评论，那就两失。世间记载的典籍，都有与佛法相互发明的地方，由于编辑的人没有开正眼，所以经常导致乖戾矛盾。比如纪晓岚、袁枚等人，虽然极力希望让人深信因果，但是他们自心未明，所以经常自语相违，或者错认消息，把魔境当作佛境，这些大名人大才子都是这样，更何况其他普通人呢？   【原文】虽然，以尚书而因恳求织蒲鞋者，遂得还阳赎罪，其发大菩提心念者，其功德则非世间凡夫知见所能测度。故省庵云，暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行历劫，二语皆依经论所说而明，并非杜撰。凡录此等事实，当于其后，原其佛法正理。并阐明凡夫见小，只知念佛积钱，遂随心所感，随业所现，实有金钱几仓，贮于冥间耳。凡念佛者，当发普度众生之大菩提心，则现生诸缘顺适，临终正念往生，从兹出凡夫流，预圣贤会，承佛慈力，及己愿轮，回入娑婆，普现色身，度脱众生，岂区区一尚书而蒙恩灭罪哉。如此则令阅者断除下劣知见，开发真实信心。   若止录本文，绝不评论，愚人谓念佛乃积冥钱之一法，从兹一唱百和，只期做鬼有钱，便失生西公据。智者见之，谓集录之人，绝无正眼。评其所以，则两得，否则两失。世间载籍，皆有与佛法互发明处，由其人未开正眼，故每致乖戾。   如纪文达，袁子才，极欲令人深信因果，而自心未明，故每每自语相违。或错认消息，以魔境为佛境，况其他哉。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者:滕建波　　©声明：本文由精进群义工根据文钞《复丁福保居士书十六》编译，欢迎转载。