做好这两件事，必得佛法真实利益

您所说的长斋念佛之外，还应当守规律，这就是印光大师经常说的：敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。各种具体的行为相貌，这里就不一一具体标出了。只要多看《印光大师文钞》以及《安士全书》，自然就能知道了。要知道，作为一名佛弟子，凡是所作所为，必须要超出世俗人的道德标准，这样才能自己得到真实利益，也才能让他人看到你这个好榜样愿意跟着学习向善。如果只是嘴上说要修行，心里却怀着不善的念头，对于父母兄弟以及一切世人的本分上面，未能尽好自己的本分，那么这种人，就叫做假善人。因地既然虚伪，又怎么能得到实际利益呢？孔孟儒家圣贤的学说，都已经从格物致知、诚意正心开始说起，更何况想要了脱生死超凡入圣的佛弟子呢？格物致知的含义，应当看《印光大师文钞》里面的：《四书蕅益解重刻序》，《袁了凡四训铸板流通序》。第一篇我们之前漏了，迟点可以分享。印光大师有一篇《格物致知确解》，两句话：格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。简单来说，格除自己心中的幻妄私欲这个物，那就能够云开见日，致显本具佛性的真知。意思就是说，我们每个人都有与诸佛一样的宝贵佛性，但是被私欲三毒等厚重烦恼缠缚，没办法得到真实受用。如果我们能够格除私欲这个物，战胜自己的物欲，那就能开启与佛一样的正知，从而做自己真正的主人。格物致知的真实含义，已经被朱熹等理学家曲解千年，误导众生，直到晚年眼睛失明之后，才有所领悟，可惜恶业已经造成，难以挽回。现在还有不少的瞎眼学者，依旧在演说朱熹的错误理解，自居为真正的儒学大师，继续误导世人。这也是他们的因果，后果自负，我们不要去批评他们。《大悲心陀罗尼经》云：若诸众生，现世求愿者，于三七日净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善，除不至诚。有很多人学佛时间虽然并不长，却经常感受到佛菩萨无微不至的关怀，健康、家庭、事业、生活等各个方面都有很多受益的案例。如果有人学佛多年，却始终感觉没有得到实益，那就不妨认真体会印光大师这篇开示。如果要想得到佛法的真实利益，有两个要诀：1 、念佛持咒，坚定不移地求生极乐，制心一处，更莫异缘。不要三心二意。这是佛菩萨最希望你做的事情，你如果坚持做这件事情，佛菩萨就会非常欢喜。2 、非常诚心地对待佛菩萨的言教，努力让自己逐渐做一个善人，超过世俗人的平均道德水平，逐渐用佛法的标准来要求自己。不要做一个假佛弟子，不要给佛祖脸上抹黑。如果你在念佛持咒求生极乐的基础上，至诚发心，努力向善，那么你就很容易得到诸佛爱惜，很容易有求必应，小小世间福报，不求自得。第一条讲净土法门，属于出世间法，第二条讲人天乘，也可以理解为人间佛教，属于世间法的范畴。印光大师说法非常圆融，世间法与出世间法和谐统一，完全不会对立。在末法时代，如果你只说出世间法，由于众生根性陋劣，往往难以透彻理解，容易从字面上理解产生逆反心理，以为学佛就是要消极避世；如果你只说世间法，那么就湮没了佛祖出世本怀，把至高无上唯一能够出离三界的佛法降格混同为世俗善法，短期虽然也能吸引人的眼球，长期来说，却伏下灭佛的种子。那别人会说，既然你讲的人间佛教跟世间法一样没有太大区别，那么佛弟子都信天主教算了吧。所以呢，印光大师为我们做了一个非常好的指引：1、以万修万人往的净土法门作为出世间法，这是佛法独有的。2、以敦伦尽分闲邪存诚作为世间法，与其他世俗善法有共鸣。这样就是有同有异，和谐统一。　　【原文】 所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看印光文钞，及安士全书自知。　　须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得。　　圣贤之学，皆从格物致知，诚意正心而始。况欲了生脱死，超凡入圣者乎。格物致知，当看四书蕅益解重刻序，及袁了凡四训序。　　节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复马契西居士书一”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：滕建波　　©声明：本文由精进群义工根据午间分享整理，欢迎转载。