印祖直言：行为准则与道德规范，应以什么作为大前提？

    [白话:]昨天接到来信，不禁为广安人民感到庆幸，谢居士所作的各篇学训，都是契理契机。然而如果要推广这些学训，不能不以因果作为前提啊。自从程颢、程颐、朱熹等理学家辟驳因果以来，后世的儒者都不敢谈论因果。一是因为固守那种党同伐异的陋习，二是有一种偷心，希望让世人觉得自己是纯儒，日后进入文庙受人供养。以致于治国、治民、治家、治心，都没有抓住根本。近来世间出现废弃经纶，杀父杀母等邪风，都是因为理学辟驳因果的学说导致的。现在欧风吹过，世人都认为中国古代的圣人唐尧、虞舜、大禹、商汤、文王、武王、孔子等等，通通都不如洋人。您又何必要顾忌畏惧那些刻板固执者的攻击批评，而不敢说出这些惨祸的症结所在呢？导致听到的人还是不知道治愈这个大病的真诀，岂不是太可怜了？   【原文】昨接手书，不禁为广安人民庆。所作各学训，通皆契理契机。然或广训，不可不以因果为前提。   自程朱辟因果以来，儒者皆不敢谈因果。一则固守党同伐异之陋习。二则冀为纯儒入庙之偷心。以致治国，治民，治家，治心，均无根本。近来废经，废伦，杀父，杀母之风，皆由辟因果之学说而来。今则视尧舜禹汤文武周孔，通不如洋人。又何必顾畏固执者之攻击，而不敢说其症结。以致听者犹不知愈病之真诀，岂不大可怜哉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 作者:滕建波　　©声明：本文由精进群义工根据文钞《复谢慧霖居士书二十八》编译，欢迎转载。