“有感即赴，无愿不从” 观世音菩萨是怎样做到的？

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[白话:]碑文当中彰示大士灵迹的记录，文词典雅，叙事精要详明，唯一可惜的就是对于菩萨不可思议的无作妙力，没有进行发挥阐明。印光大师法名圣量，所以自称为量，印光大师说自己不怕自己陋劣，勉强写了一篇赞文，加在碑记前面。让事理交融，体用咸彰。把众生之所以能够感，圣贤之所以能够应，都在里面说明了。希望日后的读者，能够发菩提心，见贤思齐。以观音菩萨的心为自己的心，以观音菩萨的事为自己的事，这样也可以成为未来世的观世音菩萨。印光大师说自己的赞言虽然文词不够雅驯，但是意义也有可取之处。赞文内容：观音大士，在无量劫以前，久已成佛，号正法明如来，因为慈悲心切，为了度化众生，不离常寂光土，于无量世界现菩萨身。而且普应各种根机的众生，垂形示现在六道之中，以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌，应该用什么身度化的，菩萨就现出什么身为他说法，就好像一轮明月，普印千江，春回大地，遍育万卉。虽然了无计虑，却又毫不差殊。因为菩萨彻悟彻证万法唯心，圆彰自性妙明真心，由此生起无缘大慈，同体大悲，菩萨以众生心想为心，入于众生心想中，尽法界遍虚空，所以知道无尽法界，无量众生，全部都在菩萨的寂照心中。所以能够云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从。这是印光大师顶礼谨述，以下为菩萨示现的记录。观世音菩萨三十二应说过很多次，出自《妙法莲华经》，我们再重温一遍：佛告无尽意菩萨：“善男子，(1)若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；(2)应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；(3)应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；(4)应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；(5)应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；(6)应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；(7)应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；(8)应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；(9)应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；(10)应以小王身得度者，即现小王身而为说法；(11)应以长者身得度者，即现长者身而为说法；(12)应以居士身得度者，即现居士身而为说法；(13)应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；(14)应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；(15~18)应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；(19)应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；(20～21)应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；(22～31)应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；(32)应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”《楞严经》里面也介绍了观世音菩萨的三十二应：观世音菩萨对佛祖说：“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土： (1 )“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。(2 )“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。(3 )“若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。(4 )“若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。(5 )“若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。(6 )“若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。(7 )“若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。(8 )“若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。(9 )“若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。(10)“若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。(11)“若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。(12)“若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。(13)“若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。(14)“若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。(15)“若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。(16)“若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。(17)“若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。(18)“若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。(19)“若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。(20)“若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。(21)“若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。(22)“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。(23)“若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。(24)“若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。(25)“若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。(26)“若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。(27)“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。(28)“若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。(29)“若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。(30)“若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。(31)“若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。(32)“若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。“是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。”这两种说法基本一致，有区别的地方我们也不必深究，三十二应只是列举代表而已，彰显观世音菩萨观机逗教，随形示现。观世音菩萨十四无畏出自《楞严经》：“世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：“一者、由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。“二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。“三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。“四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。“五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。“六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。“七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。“八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。“九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。“十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。“十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。“十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。“十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。“十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。“由我修习得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生。”观世音菩萨的四种不思议无作妙德出自《楞严经》：“世尊，我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：“一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。“二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。“三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。“四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”这几段经文，以后如果有机会分享《楞严经》的时候再看，有兴趣的师兄可以看宣化上人的《楞严经浅释》以及《妙法莲华经浅释》。具体碑文介绍观音大士降龙开山的事迹比较长，我们明天再继续。【原文】示迹之记，文词典雅，叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠发挥。量不揣固陋，勉述一赞，以冠于首。俾事理交融，体用咸彰。生之所以能感，圣之所以能应，俱在斯焉。以企后之览者，发菩提心，见贤思齐。以观音之心为心，以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯，而其意义有可取焉。赞曰。 观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑， 而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（释圣量和南谨述　此下乃示迹之记）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  作者:滕建波

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