信愿坚固的基础上，可以尝试朝一心不乱努力

[原文:]又现在见佛之志，可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云，但得见弥陀，何愁不开悟。今例其词曰，但期心不乱，不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。[白话:]您现在希望见佛的志愿，可以说是很真切，然而见佛很不容易。应当把都摄六根，净念相继，希望得到一心不乱，作为自己的目标。意思是让周居士不要把见佛作为目标，可以把一心不乱作为目标。对于精进群的师兄，我们把信愿坚固作为目标，在这个基础上，可以尝试朝一心不乱努力，做得到固然可以提高往生品位，做不到也无妨，不影响往生。在没有得到一心不乱之前，断然不萌生希望见佛的念头。如果得到一心不乱，那么心与道合，心与佛合，你想见佛顿时就可以见到，不见佛也完全没有障碍。如果着急想见佛，心不归一，妄念纷飞，那么这个想要见佛的念头，固结在心里，就成为修行的大病。时间长了，你的多生怨家，就会利用你这个躁妄心，乘虚而入，现作佛身，让你误入歧途，希望报仇雪恨。这种情形，因为你自己心里没有正见，全体都是魔气，所以一见这种境界，就生出欢喜，从此魔入心腑，着魔发狂，即便是活佛出世，也没办法。如果能够一心不乱，何必预先计划能否见佛呢？一心之后，自然知道。不能见佛，固然让自己工夫继续上进，即便见佛了，也应当更加息心专修，断然不会有误会的过咎，唯有让自己更加精进的利益。世间不明理的人，稍微有点修持，就心怀超越本分的期望值。就好像研磨铜镜一样，如果尘垢磨尽了，那就决定是光明显露，照彻天地。如果你不致力于研磨镜体，只是希望镜子发光，如果镜子全体都是尘垢污秽，却还发出光，那就属于妖光，不是镜光。我恐怕您不善于用心，可能会导致自失善利，导致让他人退转信心，所以补充这个道理。永明大师说：但得见弥陀，何愁不开悟。印光大师模仿做一句：但期心不乱，不计见不见。知道这个道理，就能致力于心佛相合之道了。对于求开悟的人，永明大师开示说：但得见弥陀，何愁不开悟。对于精进修行多年，希望见佛的人，印光大师开示说：但期心不乱，不计见不见。对于初学净土法门，念佛不多，却希望一心不乱的人，末学建议：先求信愿坚，再试心不乱。是心作佛，是心是佛。你所发的心如果与佛心相契合，那就叫心佛相契，暗合道妙。否则，就可能是躁妄情识，着魔之因。出自：《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》