无生法忍，是不是不再生到人间了？

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[白话:] 一生补处，这是豁破无明，亲证法性者的通称，怎么能以生人间的次数来解释呢？这样的菩萨，深证无生法忍，于一念间，能够遍法界示生。虽然经常示生，实际上无生相可得，所以说无生。如果只以不生当做无生，那么这样的大乘菩萨，与小乘的涅槃有什么区别呢？大乘菩萨的变易生死，与三界六道的分段生死并不相同。因为大乘菩萨虽然超脱了三界的分段生死，但是还有无明惑未能立刻断尽，所以多次断豁，多次证真，断一分无明惑，证一分法性。从断惑的角度叫做死，从证真的角度叫做生。补处佛位，与升补佛处，意义相同，你可能是以成佛当做升补。然而诸佛的成佛，各有机缘，怎么能死执呢？只要能破无明，证法性，有的可能立即成佛，有的可能久经长劫才成佛，都要看其机缘如何。极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多......一生补处也属于阿鞞跋致的范畴，这是为了显示深位菩萨很多，所以说，其中多有一生补处。不应当死执教理来评论极乐世界诸上善人。怎么能以上句作为结束三不退呢？三不退就是：位不退，行不退，念不退。要知道，念不退就是圆教初住位菩萨到等觉菩萨，不宜把一生补处分到三不退之外。应当体会皆字和其中二字，那就自然不会妄分了。[原文:] 一生补处，乃破无明证法性者之通称，何可以生人间之次数为解。此等菩萨，深证无生，于一念顷，亦可遍界示生。虽数数示生，实无生相可得，故所谓无生。若唯以不生为无生，何异小乘灰身泯智之行相乎。变易生死，实非生死。以虽了生死，尚有无明惑未能顿尽，故数数断惑，频频证真。约所断义名为死，约所证义名为生。补处佛位，与升补佛处，义无有二。汝盖即以成佛者为升补。然佛之成佛，各有机缘，何可死执。但能破无明证法性，或即成佛，或久经长劫方成佛，均观其机缘何如耳。众生生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致，并一生补处，亦在其中。为显其深位者多，故又云，其中多有一生补处。不宜死执教理，以论极乐诸上善人也，何可以上句为结束三不退。第三念不退，即圆教初住至等觉之人，不宜以界限分三不退于一生补处之外。宜审玩皆字，其中字，则自不能妄分矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者:滕建波

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