【月下杂谈】正确看待修行人的神通示显及修行中的见佛问题
作者：滕建波 原发表日期：2014年2月12日 有的人因为看到权力可能导致腐败的弊端，于是就全面否定权力，说谁都不能有权力。这个对不对呢？估计在目前也是行不通的。关键不在于是否允许存在权力，而是你有了权力之后，你用权力来做什么。神通就和权力一样，有些人有了神通，就用神通来害人或者牟利，贪财贪色，甚至祸国殃民。这种例子很多，我们就不列举了。 那么是不是因为有这样的负面典型就一味否定神通呢？这样的人也是学偏了，或者只是一知半解。你看看大目犍连，有了神通，不是用来谋私利，不是用来害人，而是用神通来降伏外道，用来引导大家学佛增长智慧，这样的神通，多多益善呢。这样的神通，不怕你有，就怕你没有。 上次我们介绍宾头卢尊者的时候，说过一个关于神通的故事，出自此土著述•第1532部法苑珠林第四十二 唐西明寺沙门释道世撰。说的是宾头卢尊者因为贪图居士供养的旃檀钵，而显了神通，结果被佛祖批评。为什么批评呢？因为他贪图供养而显神通，这个是不对的。所以呢，不能为了名闻利养而显神通，这个助长你的贪欲，这是与佛法相背离的。不能发脾气用神通去对付你的冤家仇人，这个助长你的嗔心，这是与佛法相背离的。不能用神通去试图改变因果，这个属于愚痴，不信因果，这是与佛法相背离的。简单来说，如果你用神通去助长你的贪嗔痴，那你的神通就有问题的啦。如果你没有这些不好的地方，你有了神通之后，用在自己学佛修行上面，或者用在降伏外道方面，这个没有问题的。 除了对神通的问题搞不清之外，还有些人对见到佛菩萨也搞不清。我之前转发了一些文章，有些同修匿名介绍了自己受到佛菩萨示现点化的故事，希望在自己受益精进修行之后，能够让其他有缘人也能从中受益。但是呢，有些师兄迷迷糊糊的，说你见到佛菩萨示现，这个是执着啦，是入魔啦，还说这个是《楞严经》说的，简直是误人误己。宣化上人打过一个比方：懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。说的大概就是这样的人了。 我们今天也来看看这个说法错在哪里了。首先值得肯定的是，这样的人还是很有善根的，因为他至少听过《楞严经》，听过五十阴魔，知道想阴十魔，这个是值得赞叹的！他目前虽然有些迷茫的地方，但是大家千万不要轻视他，他今天迷糊，可能明天就开悟了也说不定呢。 我们从4个层面来说说这个问题，希望大家能够思考： 一、想阴十魔究竟是什么样的？ 二、佛菩萨示现有没有依据？ 三、怎么区分是魔还是佛菩萨？ 四、自力修行与佛力修行对待魔的问题上面有什么异同？
一、想阴十魔究竟是什么样的？
这个想阴十魔都是有些道行的，有一定神通，还是很能够忽悠人的。但是呢，他们基本上来自欲界，所以小尾巴也容易露出来。什么小尾巴呢？贪，贪财或者贪色。如果哪个有神通的大师，说找他看看要收多少多少钱，你就跑远点；如果哪个有神通的大师，喜欢跟异性走得很近，甚至有确切的证据表明作风不正，潜行淫欲，你赶紧坐飞机逃跑；如果哪个有神通的大师，喜欢大发雷霆，动不动就威胁你，比如说要戳死你之类的，你也要赶紧逃跑。以上是简单说说，详细的呢，以前发过一篇文章，有兴趣的师兄自己研究一下，希望能够提高辨别能力：http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d674740101f80c.html。 你只有清楚地知道了魔的形象，你才能准确判断。只有这样，你能有机会既能不误认邪师，也不会错过善知识。 但是呢，对于大多数人来说，都达不到这个层次，看经书可能没那个福份，所以大德们没办法，就来个简单的处理办法，宁可错杀一千，不可放过一个。这个方法对没有能力区分的人也是一个好方法，至少他不会跟着邪师跑了。对于精进群的师兄来说，我们的要求可以适当高一点。不跟邪师跑，这是最低要求。在此之上，我们有没有能力分辨真正的善知识呢？你不跟着邪师走，至少不会走弯路，不过可能走得比较慢；你跟着善知识走，就像搭顺风车一样，而且有人做向导，可能比你自己摸索要顺利一些。建议群内师兄要把想阴十魔仔细读几遍，提高认识。
二、佛菩萨示现有没有依据？
这个简直就不是一个问题。佛菩萨经常为有缘众生示现，而且根据对方的根性，选择最合适的方式和形象来示现。 我们找一部没有争议的经文来说明吧：大乘五大部外重译经·第0130部 妙法莲华经七卷 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译，在这部妙法莲华经里面，有一章叫做观世音菩萨普门品。里面有这样一段话：无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。 后人用一句诗来形容观世音菩萨的慈悲：三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。这个三十二应不是佛的三十二相，说的是观世音菩萨用32种类型的形象来响应有缘众生的祈求。当然啦，32种类型也只是一个方便的说法而已。 简单来说呢，观世音菩萨时时刻刻都在观察世间种种声音，看看谁可以用哪种形象教化，就示现为哪种形象去指点。有人说，那观世音菩萨为什么不来为我示现一下？那有两种可能：1、你道心坚固，菩萨知道你不需要点化，都能够精进修行。2、你目前机缘还不成熟，菩萨要等待更合适的时机。 其实呢，我们每个人的所作所为所想，佛菩萨时时刻刻都知道的，他们也希望你能够早日迷途知返，了脱生死，只不过呢，你的心闭塞太久，没有办法一蹴而就，所以佛菩萨只能等待你的善根成熟。
三、怎么区分是魔还是佛菩萨？
为了便于大家理解，我们用宣化上人作为实际案例来分析一下吧。宣化上人是公认的大德，在世的时候有神通，临终时承认自己是“古观音菩萨”。当然也有一些人诽谤宣化上人，这个我们不要生气，有因必有果，因果自负。 宣化上人做了一些什么事情呢？最大一件事估计是去美国弘扬正法。怎么说是弘扬正法呢？ 1、自己按照佛祖的戒律来做，修十二头陀行。如果有人用佛祖时代的标准来衡量，或许也能鸡蛋里面挑骨头，不过呢，在当时的环境来说，绝对是非常了不得的。 2、根据有缘人当时的情况，坚持讲经说法20多年，一共说了10多部大经。要知道，听众里面有不少人是不懂中文的，宣化上人说法的那个难度可想而知。由于近百年前白话代替了文言文，所以宣化上人可以说是用浅显易懂的白话解释佛经的第一人。第一的意思呢，未必就是第一个先说的，意思是在先说的人里面，说法成就第一。当然了，这个第一只是末学的感触而已，不必当真，更不必因此去轻视其他法师。 3、宣化上人在美国弘法的几十年间，正好是群魔乱舞的年代，比方说西方当时所谓的性解放运动，公然鼓励大家纵欲。宣化上人坚持用高标准的戒律来教导弟子，他的弟子走出去，那简直都要被其他地方的个别出家人嫉妒诽谤了。为什么呢？因为其他地方的个别出家人，或许还没有美国的洋僧人持戒那么精严呢，自己觉得没面子。这个真是五浊恶世誓先入啊。清清白白的宣化上人，硬是跳入粪坑去救人。这个值得大家赞叹，希望大家以后去了极乐世界，神通具足了，也要学习宣化上人，回来这个浊世度化有缘人。你看看宣化上人创立万佛城的六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这个是与佛祖教我们的相符合的啊。 佛祖教我们什么呢？身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。有人挑宣化上人的毛病，一是说他讲神通了，二是说他批评其他出家人了。前面已经说过，讲神通这个指责其实站不住脚。那么宣化上人批评其他出家人这个怎么看呢？前面我们说过，对于在家人来说，我们不要去批评出家人的过失。有人就问，那出家人有过失，谁去批评他们呢？让有能力的大德去批评他们。宣化上人就属于这种有能力的大德。 如何判断是不是菩萨示现，你是不是有点感觉了？1、自身行持不一样。2、传授内容不一样。 1、佛菩萨示现，自身会过硬，不会让人产生误解；魔呢？由于层次不高，来自欲界，这个贪习难断，不是贪财就是贪色，时间长一点，这个大尾巴狼就会露馅了。 2、佛菩萨示现，一定会依据佛经来说，套用孔子的话，叫做述而不作，这样叫做传承。魔呢，例如大众的贪心，好高骛远，于是创造一些特别的法门出来，说我这个法门才适合现在的人，佛祖讲的那一套已经过时了。
四、自力修行与佛力修行对待魔的问题上面有什么异同？
对于自力修行来说，比如参禅的人来说，你见到的是魔还是佛菩萨示现呢，那么基本上来说，以魔为主。为什么呢？因为你的三毒未断，本性难见。你存了一个想见佛的念，这个就会让你着相了。从自力修行的角度来说，佛是无相的，你见的多为不同层次的魔。对于依靠佛力修行来说，比方说你修净土法门，那你见到的基本上以佛菩萨为主，极个别极端情况除外。为什么呢？因为你每天想的念的就是阿弥陀佛，想上阿弥陀佛这艘大船，那么阿弥陀佛有这个誓愿，他就会来实现他的誓言。 有人说，这个是不是着相了？你修净土法门，这个相可以着。《佛说观无量寿经》还专门告诉你，怎么样来着这个相，可惜一般人还真着不了这个相。你执着阿弥陀佛的相，慢慢的，你就不会去执着这个贪嗔痴了。有人说，《金刚经》不是说若以色见我，以音声求我，是人入邪道，不能见如来吗？对于自力修行的人来说，这句话没有错。不过对于净土法门来说，你依托阿弥陀佛的弘深大愿，你不妨让自己使劲地着这个阿弥陀佛的相。 怎么个着法呢？ 1、你相信阿弥陀佛是真实的，你相信极乐世界是真实的，因为这个是释迦牟尼佛亲口说的，佛祖是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 2、你执着于去极乐世界，打死都要去。给一万亿都不换。 3、你执着于按照佛菩萨指示的净土法门来修行，比方说依据净土三经、《大悲心陀罗尼经》介绍的方法来修行。 你修净土法门，这些是你可以执着的。还有一些是不能执着的： 1、不要执着于五欲，不要执着于名色财食睡； 2、不要执着于功德，不要因为做功德影响了正行：念佛持咒 3、不要执着于辩论，别人喜欢谈禅打机锋什么的，你由他们去好了，你自己念自己的佛，念自己的大悲咒。 4、不要执着于批评别人，比如持戒，这个戒是戒自己的，不是戒别人的。你作为一个在家人，如果你执着于别人有没有持戒，这个叫做戒取见，也是一种邪见。 ©声明：本文为作者投稿，没有版权，欢迎转载。