印光大师：虽悟理性而仍不废事修，方为真修

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[白话:]事持，就是信有西方极乐世界阿弥陀佛，但是未能通达是心作佛，是心是佛的道理。不过也能以坚决的志愿求生极乐，如同幼子忆念慈母一样，没有一刻忘怀。这就是还没有通达理性，依事修持。理持，就是信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。心具的意思，就是我的自心原本就具足此理。心造的意思，就是依照心具之理然后修持，然后这个理才能彻底彰显出来，所以叫做心造。心具就是理体，心造就是事修。心具就是：是心是佛。心造就是：是心作佛。是心作佛，就是称性起修，意思就是说，我们的本心与诸佛一样宝贵，所以应当努力修行，早日让佛性彻底彰显出来，得到真实受用。是心是佛，就是全修在性，修德到一定程度，才能彰显本具的性德。如果还在凡夫的层面，却不修行，那就只能继续得到凡夫的受用。有人领悟了这个道理，然后继续努力修行，不去狂妄自大，不去废弃修行，那才叫做真修。如果虽然领悟了道理，却以为自己这个理即佛已经是究竟即佛，那就堕入执理废事的狂妄知见了。所以下面说：以自心所具所造的六字洪名，作为系心的境界，让人时刻不忘。这种解法，真是千古绝唱，实在是机理双契，理事圆融。如果不是法身大士，怎么能说得这么圆满呢？这是解释蕅益大师所著的《佛说阿弥陀经要解》。因为事持纵然还没有彻悟理体，但是哪里超出理外呢？只不过修行人自心还没有圆悟而已。等到圆悟此理之后，那就即事是理，他所悟的理，哪里超出这个事修之外呢？所以说理不离事，事不离理，事理无二。就如同人的身心，二者都同时运用。断然不会有人的身心彼此分开的。在圆融通达的人来看，想要事理不融合也是不可得啊，在狂妄知见的人来讲，他们执理废事，那就变成不融合了。这篇是批评那些略有小悟就狂妄自大的邪慢种子。很多人参禅多年也只有这个下场悲惨的知见水平。【原文】事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。   虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此。   以事持纵未悟理，岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 作者:滕建波

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