什么是真正发菩提心

　　有人说，我也想追求上进，希望早发菩提心，那怎样才能发菩提心呢？　　以前推荐过净土宗十一祖省庵大师的经典开示：《劝发菩提心文》，里面介绍了十种发菩提心的助缘，我们可以学习一下，看看哪一种能启发自己的大乘法芽。　　以前介绍过，估计看的人不多，末学今天分享一下这篇开示吧。　　劝发菩提心文　　省庵大师(公元1686—1734年)，讳实贤，字思齐，江苏常熟人。　　不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。　　尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？　　真正的大师都是很谦虚的，从来不说自己是大师。　　你看省庵大师说自己是不肖、愚下凡夫僧。　　市面上说自己是大师的，通常都不是真正的大师。　　省庵大师呕心沥血，顶礼哀求大家：请大家发发慈悲，稍微听我说几句。　　我听说学佛修行当中最重要的事情，第一件就是发心，修行最紧急的事情，第一件就是要发愿。　　愿立则众生可度，心发则佛道堪成。　　言而无文，行之不远。有些经典句子，末学就不一定都翻译成白话了，留给大家回味。　　如果不发广大菩提心，不能立下坚固志愿，那么即便经过微尘劫，都还是在轮回里面打转转，虽然有修行，但也是徒劳无功。　　所以《华严经》说：忘记了菩提心，虽然修各种善根，也是属于魔业。　　《华严经》原文是：忘失菩提心修诸善根，是名魔业，省庵大师说的是：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。有一个字不同，意思是一样的。　　忘失菩提心都是魔业，何况你从来都没发出菩提心呢？　　所以啊，想要学大乘佛法，必须先发菩萨愿，不能等啊。　　从这里看出，省庵大师这篇开示是教化大乘根性的众生，希望他们早发菩提心，早日受益。　　但是所发的大愿，有各种差别，如果不指明方向，怕是容易走错路啊。　　今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。　　既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。　　现在我为大众简单地来归纳一下，发的愿望有八种情况：　　1 、邪　　2、 正　　3、 真　　4 、伪　　5 、大　　6 、小　　7、 偏　　8 、圆　　这是什么意思呢？　　1 、如果有人修行只在外表做些表面功夫，不究自心，或者追求利养，或者追求名声，或者贪图现世的欲乐，或者盼望未来的人天福报，这样的发心，都叫邪。　　不究自心有两种解释，一种是禅宗的参究，求开悟，一种可以理解为时刻觉察自己的起心动念，有没有违反五戒十善，这里是指后者。　　2 、如果有人不求名闻利养，也不贪图欲乐，也不贪图人天果报，只为了脱生死，为自利利他，这样发心，就是正。　　念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。　　有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。　　3、 如果你念念都是上求佛道，下化众生，虽然成佛之路非常久远，动不动就是三大阿僧祇劫，你也毫不畏惧退缩，看到众生刚强难伏，你也不会生出厌倦，就好像登万仞之山一样，怀着必须登顶的心，如同登上九层之塔，一定要达到巅峰，心比金坚，百折不挠，这样发心，就叫真心。　　4、 如果你有罪过也不忏悔，有过失也不除灭，外表看上去清净，内心浑浊不堪，刚开始的时候很精进，时间长了就懈怠，虽然有善心，但是中间夹杂了名闻利养，虽然有善法，但是行善的时候造恶业，被罪业所污染，这样发心，叫做伪心。　　　　特别强调一下，省庵大师这篇开示是给追求上进的人看的，所以普通人不要告诉他，避免起反作用。劝人向善勿过高，当使其可从。　　普通人，哪怕他行善是追求名闻利养，我们也可以随喜赞叹，这个时候应当参考普贤十大愿王的随喜功德。　　时刻要记住：严于律己，宽以待人。　　众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。　　观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。　　若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。　　若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。　　5 、众生度尽，我的愿才会尽，成佛了，我的心愿才算达成，这样的发心，叫做大心。　　6 、看待三界如同牢狱，看待生死轮回如同怨家仇敌，这个是出离心，很好，但是呢，如果你只愿意自己逃生，不愿意量力随缘帮助别人逃生，那这样的发心叫做小心。　　7、 如果在心外见到有众生，有佛道，愿意度化众生，愿意成佛，不忘自己的功德，我见没有泯灭，这样的发心，叫做偏心。　　8 、如果知道自性即是众生，愿意度脱，自性即是佛道，愿意成就，万法惟心，心外无法，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之心，证虚空之果，连虚空之相也不可得，这样的发心，叫做圆心。　　知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。　　云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正？为真为伪？为大为小？为偏为圆？　　云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。　　知道发心有这样八种差别，那就应当仔细辨别，知道辨别，就知道应当如何取舍，知道如何取舍，那就可以发心了。　　怎么样审察呢？就是看我自己的这个发心，用这个八条去比对，是邪心还是正心？是真心还是伪心？是大心还是小心？是偏心还是圆心？　　怎么样取舍呢？　　我们要去掉邪心，去掉伪心，去掉小心，去掉偏心，保留正心，保留真心，保留大心，保留圆心。　　这样发心，就是真正发菩提心。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：滕建波 　　　©声明：本文由精进群义工根据午间分享整理，欢迎转载。