如何识破邪师陷阱？学佛人常有哪些贪心？

[白话:]在《佛遗教经注》当中，善导的意思就是导引他人行路，所以下面说导人善道，道就是道路，就是引导别人走好路。如果这个向导为别人指了一条正路，但是对方听了就是不去走这个正道，那就不是向导的过失了。佛经当中把佛当作大导师，就是因为佛祖专门引人走正道。佛祖是大导师，为众生指了净土法门这个即生了脱生死的无上妙法；净土宗诸位祖师大德也是善导，不厌其烦地阐述弘扬净土法门；我们精进群依据佛经和净土宗祖师大德的开示，沿着光明大道，结伴同修，相互扶持，目标坚定，时刻提醒自己不要偏离方向，将来必定能够万修万人去。在娑婆世界，五浊恶世，又是末法时期，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，无以复加，在精进群内虽然清净，但是在精进群外有很多颇具吸引力的陷阱，如果你没办法识破，那就很容易陷进去，无力自拔，而且还要拉一群垫背的。为什么没办法识破呢？因为你的心被贪嗔痴遮蔽了。大大小小的贪心，是障碍修道的诱因，各种陷阱也是针对不同的贪心量身定做的，你有这样的贪心，就容易招感相应的外缘，就容易堕入相应的陷阱。我们现在还是业力凡夫，贪心人人都有，只是大小的问题，怎么办呢？首先要有正见，知道贪心不好，并且努力认清楚贪心的相貌，知道贪心这个大灰狼长得什么样，让自己的心多加观照，下次贪心大灰狼过来敲门的时候，应当及时警觉，不要引狼入室。其次就是要深知自己是业力凡夫，稍有不慎，就会累劫轮回堕落，所以应当勤加修行，多念佛念大悲咒，坚定不移地求生极乐，求佛菩萨加持，早日业消智朗，定力增长；同时敦伦尽分，孝顺父母，照顾家人，认真工作，多从个人习气上下手，对治我执，不要把自己看得太重要。贪心的相貌有很多种，又粗有细，有深有浅，浅的比如财色名利等，深的有五十阴魔当中描述的各种情形。对于精进群的师兄来说，有哪些贪心是学佛人容易生出的呢？今天八班的师兄集思广益，列举了三十多种，分享给大家，供大家自行参考对照。　　A1 贪财：通过正当的手段，获得合理的饮食用度，用以维持生活，这个不算贪财，但是为了追求永无止境的个人享乐，不择手段去敛财，远超普通人的正常需求，这个就是贪财了。　　A2 贪色：贪图美色等，扩展为五欲六尘。　　A3 贪吃：贪图口腹之欲，对于美味佳肴舌尖的味道放不下。A4 贪名：贪图名誉地位，比如别人吹捧他修行很好啊，悟性很高啊，以后能弘法利生啊......贪这个名声。别人一夸你，你就乐开了花，自己几斤几两早就忘掉了，因此生出增上慢邪慢，一旦有人说你几句，立马怒形于色，恶言相向，甚至肆意诽谤。这一招很常用。印光大师告诉我们，把别人都当作菩萨，只有自己一个人是凡夫。你时刻提醒自己这一点，任谁给你戴高帽子，你通通不受，那就拿你没办法了。如果你一动心，那就容易上当受骗了。贪名这个类型的，可以引申扩展到贪赞叹、贪认可，希望得到名人或者大德的赞叹认可，表示自己修行有道行，这些都是贪名这个系列的陷阱。比如听说某某人有神通，于是急切的想去见对方，目的是希望对方认可自己的修行，赞叹自己，这种就是贪名的表现。　　B1 贪神通：贪图于通过某种投机取巧的方法，妄图不用实修就能证得某种境界，开悟，开天眼等。B2 贪治病：急于想自己身上的病马上好。听说某人能看人五藏六腹各处的黑气如同X光的神通，并且可以用做法事来治病便按捺不住。B3 贪超度：听说某某道场可以超度亲人，赶场参加各种法会，跑道场，不肯老老实实从心地入手，消除习气，不肯老老实实念佛持咒，回向给法界众生，只希望花钱请人摆平一切。这种人容易遇到某些贪财的人，时不时的暗示你，捐点钱做场法会吧，要不然你全家就会如何如何。亲人很重要，我们应当在自己坚固信愿求生极乐的基础上，努力引导他们也能早日机缘成熟，归依三宝，往生净土。如果机缘还不成熟，那就不妨耐心等待，等待我们这一生短短几十年之后，亲自往生极乐世界，修成等觉菩萨，再回娑婆世界，度化累劫亲属，不必急于一时。治病与超度也有相似的地方，有些病是业障病，我们可以顺从家人的感受，在配合治疗的基础上，至诚发心，念佛持咒，求生极乐，并且回向给病痛的怨家债主，如果寿命已尽，那么佛菩萨就会兑现诺言，接引你往生，只要你信愿坚固，一切怨家债主都不能障碍；如果寿命未尽，你精进修行，如法回向，怨家债主满意了，离开了，病自然就好了。C1 贪求善巧：贪求善巧方便这种的方法，想用善巧方便来教化众生。　　C2 贪求经历：修得出玄入牝了，这个神出去了，各处去跑。他到处都要去看看，到处都要去玩一玩。C3 贪求契合：心里想和一切的圣人，来暗暗地吻合。就因为这一暗念贪求契合，所以魔王也就得便了，也就有机会来恼乱你来了。　　C4 贪求辨析：他心里生出来一种想要学这个物理学的心。就研究物理这种的变化，这个物理的开始和终点，是怎么回事。他的心里头精益求精。贪求要辨别而分析这个物理。C5 贪求冥感：他这时候得到一种圆定发明，在这个定中，突然间，他心里就生出一种爱欲。爱欲什么呢？爱欲悬应。什么叫悬应呢？就是不论相离多远，也可以知道。好像现在在三藩市，想要知道纽约的事情，那么也就知道了，这就叫悬应。他周而复始地那么精研，精益求精，研究这个悬应的问题。贪求默默中就有感应。好像在三藩市这儿一打坐，就看见纽约的亲戚在做什么，朋友在做什么，或者说什么话，看得清清楚楚。到时候去一调查、一证明，果然是丝毫不错的，这就叫悬应，他欢喜得到这种神通。‘其人元不觉知魔著’：被魔附到身上的这个人，他自己也不知道他著了魔了，‘亦言自得无上涅槃’：所以他就说自己得著无上涅槃了。这未证言证，未得谓得；他没得到这无上涅槃，他说得到了。‘来彼求应善男子处’：来到生出一种贪心，贪求冥感、冥应这个人的地方。‘敷座说法’：他也安排一个座位，就说法了。‘能令听众’：有魔的这个人，能使令这一班的听众，‘暂见其身，如百千岁’：暂时间的，你们要知道，这不是永远的。啊！这个人就好像一百岁、一千岁这么样一个老人。这些个听众看见他这么大年纪，鹤发童颜，喔！这真是个老修行、老比丘了。 　　‘心生爱染’：爱，就是爱慕；染，也是一种染污。有爱就有染，有染，这就是不清净了，这叫染。‘不能舍离’：这一班听众，日夜都要陪著这个魔在一起，为什么呢？因为魔有这个迷人的力量，所以他就把这班人都迷住了！ 　　‘身为奴仆’：这就亲身给他做奴、做仆。‘四事供养’：四事是什么呢？就是饮食、衣服、卧具、汤药。饮食，就是吃的；衣服，就是穿的；卧具，就是棉被或者褥子之类的；汤药，就是医药。　　‘不觉疲劳’：如果需要这四事供养，这班人也不觉厌烦，不觉疲倦。为什么呢？你看，真是修道的人，真正的佛弟子，没有人这么样真正地亲近他、供养他。这个魔因为有一种迷人的力量，所以人人就都接近他、欢喜他。 　‘各各令其座下人心’：那么每一个、每一个魔附身的人，都令在他座下听法的人心，‘知是先师本善知识’：迷得这些个人怎么样啊？自己就知道：‘哦！这是我前生的师父。’自己就这样子，‘啊！善知识！这个真是善知识啊！是我以前的善知识啊！’‘别生法爱’：就生了一种法爱，‘枯如胶漆’：和这个魔就黏如胶漆，如胶似漆，黏到一起了。　　‘得未曾有’：从来也没有这样子的。‘是人愚迷，惑为菩萨’：这个人愚痴到极点，是又愚痴，又迷惑，以为这个能变化的，就是佛菩萨了。那狐狸精也会变化，妖魔鬼怪都会变化。他没有想到，这个会变化，不一定是菩萨，也不一定是佛。你有什么善根，能遇到真菩萨、真佛？这个人就‘亲近其心’：亲近这个魔附到身上的人，‘破佛律仪，潜行贪欲’：怎么知道那是魔呢？主要地就因为他破佛的律仪，所以偷偷地就行淫欲去了。因为他有这淫欲心，所以就知道他是魔。‘口中好言’：他除非不见到人，见到人他就说了，‘我于前世，于某生中，先度某人’：这就好像我说的那个刘金童似的，一见到人，就说是她儿子；再不，就说是她丈夫。哪一生是她的儿子，哪一生又是她的丈夫。或者第一百零一生，或者是一百零二生中，我先度哪一个人。‘当时是我妻妾兄弟’：或者说是他的兄弟等等，或者说是他的妻妾。 　　‘今来相度’：我现在来度你了，‘与汝相随’：与汝常常在一起，形影不离。‘归某世界’：和你到哪一个世界去，　　‘供养某佛’：我们到那个地方去，亲近哪一尊佛。　　‘或言别有大光明天’：我们生到那个大光明天去。其实这个大光明天，就是魔王所住的地方。‘佛于中住’：他说那个地方有真佛，现在你们这儿相信的，都是假佛。　　‘一切如来所休居地’：如来都在那儿休息的，因为如来在世界上，度众生，教化众生，太疲倦了，所以就到大光明天休息去了。 　‘彼无知者，信是虚诳，遗失本心’：他这么一讲，这些人就信这种的虚诳了。信这种虚诳怎么样啊？就把以前自己那个正信的心都失去了。　　‘此名疠鬼’：这个名字叫什么呢？就叫疠鬼。他也‘年老成魔’：这个疠鬼，或者三千年，或者五千年，就成魔了，‘恼乱是人’：来破坏这个人的定力。 　　‘厌足心生，去彼人体’：因为时间久了，他这个把戏耍得不愿意耍了，这个新鲜的玩意儿，他也生厌了。讨厌了，就不在这个人的身上了。 　　‘弟子与师俱陷王难’：因为这个魔一走，他自己就没有威德，没有魔力了。所以一般人也就生出怀疑了，于是乎，或者就告到官里去，把他捉去坐监。‘汝当先觉’：你应该先先地觉悟这个道理，‘不入轮回’：不要入这个魔的圈套里边去；不要入魔的轮回里边去。‘迷惑不知’：如果你要是不明白这个道理，‘堕无间狱’：将来一定堕无间地狱的。宣化上人关于这种贪求冥感的开示，大家应当认真看，认真看，早看早受益，多看多受益。[原文:]佛遗教经注十七纸第五行，善导，当作导引行路而说。故下云导人善道，道，路也，即引行好路，若导者指以正路，而闻者不行，非导者之过也。经以佛为大导师者，皆以引人行正道而立名也。盂兰盆经注四纸十六行，（小字二行）始窃道士之名，窃，讹作穷。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：滕建波©声明：本文由精进群义工根据午间分享之《复丁福保居士书四》整理，欢迎转载。