印光大师：如何念《观音圆通章》最为圆满？
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[白话:] 如果要念《楞严经 观音圆通章》，应当念完下文才好。虽然不是专门说观音圆通，但是文义理致，何等圆妙啊，如果节略来读，也不是有罪过，但是首尾不完全，这是拣择的弊端。须念到文殊选圆通偈之后，于是阿难及诸大众，至无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。到这里为止，那么观音圆通，一大事因缘，完全具足了。如果专念《法华经 普门品》，这个没问题，如果要念《观音圆通章》，那就必须要如《观世音本迹感应颂》所录的内容来念。之前许止净也把后面的内容做了一些节录，印光大师改为完全收录，因为这件大事因缘，还是完好无缺才好。我们从《楞严经》摘录这篇《观音圆通章》，供有兴趣的师兄参考：尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。“若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。“若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。“若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。“若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。“若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。“若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。“若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。“若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。“若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。“若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。“若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。“若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。“若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。“若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。“若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。“若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。“若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。“若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。“若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。“若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。“若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。“若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。“若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。“若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。“若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。“若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。“若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。“若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。“若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。“是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。“世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：“一者、由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。“二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。“三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。“四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。“五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。“六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。“七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁所不能著。“八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。“九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。“十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。“十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。“十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。“十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。“十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。“由我修习得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生。“世尊，我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：“一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。“二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。“三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。“四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。“世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？”文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：“觉海性澄圆， 圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空， 依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中， 如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无， 况复诸三有？归元性无二，方便有多门。圣性无不通， 顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘， 精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？音声杂语言， 但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知， 离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然， 要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明， 无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘， 凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然， 明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通， 现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端， 因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同， 各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思， 湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和， 诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方， 生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机， 只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文， 开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身， 非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？神通本宿因， 何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？若以地性观， 坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观， 想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观， 厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观， 动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观， 昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观， 观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常， 念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？ “我今白世尊， 佛出娑婆界，此方真教体， 清净在音闻！欲取三摩提， 实以闻中入，离苦得解脱， 良哉观世音！于恒沙劫中， 入微尘佛国，得大自在力， 无畏施众生。妙音观世音， 梵音海潮音，救世悉安宁， 出世获常住。我今启如来， 如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻， 此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知， 心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐， 是则通真实。音声性动静，闻中为有无，无声号无闻， 非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离， 是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟， 身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻， 循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦， 旋流获无妄。 “阿难汝谛听！我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧！汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性；六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门！过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法！我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。 “顶礼如来藏，无漏不思议！愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。[原文:] 要念观音圆通章，当须念完下文。虽不专说观音圆通，但其文义理致，何等圆妙。若节去读之，亦非有罪过，但首尾不全具，为一拣择之病。须念至文殊选圆通偈后，于是阿难及诸大众，至无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心止，则观音圆通，一大事因缘，完全备足矣。若专念普门品亦可。念观音圆通，必须如观世音本迹感应颂所录念。前许止净，亦将此后之文，作几节录，光为之完录。以其一大事完全无缺方好故。
作者:滕建波
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