印光大师：求佛菩萨，定业也能转，唯除不善不至诚

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[白话:]观音大士虽然以大慈大悲寻声救苦作为本怀，但是如果众生不能生出信心渴仰，那就不能与菩萨感应道交。就好像明亮的太阳挂在天上，你如果躲在一个覆盖的盆子底下，那就没办法得到太阳照耀了。祈求大士加持的心，如果能够揭开盆子仰观红日，那又怎么不会蒙太阳照耀呢？鬼神里面有邪也有正。邪鬼神，那就是真妖求人敬奉他们，而正鬼神，就是护国佑民的善神。不信佛的人，向善神祈求，也是可以，如果信佛的人，去求观音大士了，那就不须去求鬼神了。就好像已经得到国王了，人民自然就会顺从了。而且鬼神对于小灾小难或许有能力救拔，对于定业就没有办法改变了。如果是观世音菩萨，那么大灾小灾、定业不定业，通通都能救，只看祈求的这个人心诚不诚。《竭诚方获实益论》和《持经利益随心论》，印光大师这两部论，您看过了吗？佛不救人人自救，你说这句话就代表对佛菩萨有疑心啊。你如果真的明白了这个道理，那么你念佛念观音，坚定不移，即便是观音菩萨和阿弥陀佛出面劝阻你，让你不要念了，你也不会停止啊。虽然是众生自度，但是末法众生的自力太弱，如果不仰仗阿弥陀佛和观音菩萨这样的外力作为增上缘，那就没办法自度啊。如果你明白了这个道理，即便谛闲法师的疾病没有痊愈，你也不会怀疑观音大士能力有所不及啊。更何况谛闲法师当年七月就恢复讲经了，你没说听过吗？补充一下，邪鬼神，我们可以远离，但是不要起嗔心；正鬼神，我们可以礼敬，可以供养，但是不必求愿；佛菩萨，我们可以生欢喜心，可以亲近，可以礼敬供养，可以求愿，可以作为唯一的归依。印光大师这里说定业也能转，有些人读过佛经，听说定业不能转啊，印光大师是不是说错了？印光大师没说错，是我们的知见太浅薄。定业不能转，这是告诫我们诸恶莫作，众善奉行，循序渐进，至少先不要做严重的坏事，这些属于定业，后果很严重；然后再逐渐不做细微的坏事，这些属于不定业，相对容易化解怨结。万一有人不懂事的时候，做了严重的坏事，后来他彻底醒悟了，，精进不退，念佛持咒，求生极乐，蒙佛菩萨加持，就能逐渐化解定业，通过重罪轻受等方式来逐渐消除重罪。唯除不善，除不至诚。就是说，在这个过程中，你对自己要求越高，你除恶向善的程度越高，你的心越至诚，对佛菩萨毫不怀疑，那么你就更容易得到佛菩萨的加持。如果你觉得反正念佛持咒可以消业，所以一边念，一边干严重的坏事，违犯国法党纪，违背道德伦理，那佛菩萨就不会给你消业了，因为不符合条件：唯除不善。如果你一边念佛持咒，一边怀疑，我都念了好久了，怎么还没有加持我呢？到底有没有佛菩萨啊？念佛持咒到底行不行啊？有怀疑，那佛菩萨也不愿意给你消业，因为不符合条件：除不至诚。根据网上的信息，80多年前，日本侵华期间，日本佛教的某宗肆意曲解佛法，给日本军人洗脑说：你们去杀中国人没关系，只要一边杀人一边念佛，杀再多人都能去极乐世界。这种说法，完全是断人慧命，说者与听从者都要下地狱。十念往生，那是你知道作恶不好，非常猛烈地发心向善，即便因为习气使然，还没有改好到很高的程度，但是已经竭力在改正，趋势是积极向好的，这样的可以蒙佛接引。如果你打着念佛的幌子，一边念佛，一边干着严重违背佛祖教诲的坏事，那么你就算不上是心是佛，是心作佛。是心作佛，是心是佛。你努力改正错误，努力向善，这个可以叫做是心作佛。如果你肆意妄为，比念佛以前更加下流不堪，那就可以叫做是心作三途。是心作佛，我们可以理解为，自己与自己比，现在与过去比，弃恶向善，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，虽然个人资质有不同，但是自己一直在朝成佛的目标努力稳步前进。关键在于趋势。如果你以为现在就成佛了，那就变成邪慢了。如果你用自己目前确实达不到的标准来苛求自己，因此生出烦恼，那就是躁妄心作祟，应当发心长远，细水长流，不要急躁，不要贪虚荣。[原文:]大士虽以寻声救苦为怀，而众生不生信仰，则不能感应道交。譬如杲日当空，若处覆盆之下，则不蒙其照。求大士之心，即具有仰观揭盆之事，何得不蒙其照。鬼神有邪有正，邪鬼神，则真妖以求人敬者。正鬼神，则护国佑民之善神。若求大士，固不须求鬼神。如得其王，民自顺从耳。又鬼神于小灾或能救，于定业则不能救。若大士则大小定不定通能救，唯视其人之诚与否也。竭诚方获实益，持经利益随心二论，汝未见否。佛不救人人自救，汝此言出于疑心。汝若真悟此理，则念大士念佛，虽大士与佛止之，不可得也。虽是众生自度，非仗大士与佛为增上缘，则不能也。（知此理，纵令谛闲法师病不愈，亦不疑大士有所不及。而谛师是年七月即讲经，汝未之闻乎。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者:滕建波

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