念佛究竟是不是心外求法？

♬点击播放试听有声书 声明：本文音频由讯飞有声提供，若有侵权请联系我们删除。

[白话:] 全真成妄，全妄即真。就如同全水成波，全波即水。水是静下来的相貌，波是动起来的相貌。动静虽然相貌有别，但是水的湿性却是一样的。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。就如同虚空一样，没有诸相，但是云屯集过来的时候，虚空就变暗，如果艳阳高照，天空就明亮。就好比风一吹，灰尘就四处飞扬，导致虚空昏浊，如果下一场雨，把灰尘洗掉了，于是虚空又变得澄清了。虚空的本体从来没有变过，只是随着各种外缘不同，显现出明暗清浊的外相差异。不管外相的明暗清浊如何变化，但是虚空的本性从未改变。如果明白这个道理，那就可以随悟净的缘，造即心本具的佛界。可以抛弃迷染的缘，息灭即心幻现的六道和三乘等九法界。此心周遍常恒，如同虚空一样，我们因为迷惑污染，所以生起各种执着，就如同虚空被各种物体障碍，所以变成不能周遍，不能常恒。但是这个不周遍，不常恒，其实也只是执着妄现而已，难道虚空果然也随着障碍物变得不周遍不恒常吗？当然不会。所以凡夫的生灭心，与如来所证的不生不灭之心，本质上完全没有差异，所谓的差异都是因为凡夫迷染本心所导致的。并不是心体原有发生了改变。弥陀净土，总在我们的一念心性之中，那么阿弥陀佛，也是我心本具。既然是我心本具，当然应当常念阿弥陀佛了。既然能够常念，自然能够感应道交。修德有功之后，性德才能彰显。      这就是事理圆融，生佛不二。所以说：以我具佛之心，念我心具之佛。我心具之佛又怎么会不应我具佛之心呢？有人说念佛是心外求法，他也是根本不懂什么是心。阿弥陀佛不出我一念心性之外，念阿弥陀佛怎么变成心外求法呢？这种论调根本不值一驳，以后分享《净土十要》的时候再看，现在不要浪费口水。下面所说的由于不能明了真如无自相，随迷染而当体变成妄，妄没有自性，虽然迷染，但是体性本原是真。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘，这两句，乃是互相发明，互为赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。因为您心中没有正智，所以怀疑前面所说的道理自相矛盾。【原文】全真成妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯 则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也。（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也，勿错会。）此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为赞助。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者:滕建波

©声明：本文由精进群义工根据文钞《复马契西居士书九》编译，欢迎转载。