【明辨正邪】男女双修是佛法吗？

　　作者：滕建波　原发表日期：2014年9月18日　　今天先看看最近的一篇新闻：《粤邪教教主由 10 余女弟子贴身服侍 家中藏大量xing药》http://gd.sina.com.cn/news/b/2014-08-29/0406122818.html　　对于精进群的师兄来说，这位邪师的伎俩应该是很容易识破的。这位也是典型的附佛外道。识别的方法也很简单，总结起来就是四个字：敛财纵欲。　　敛财我们就先不说了，今天说说纵欲的事情。新闻里面这样写：近年来，吴某衡以“男女双修可以使人达到学佛的最高境界”、“可以迅速提高修行”、“增强法力”、“其精液是高能量物质有益女性身体”等为名引诱、胁迫多名女弟子与其发生性关系，多名女弟子多次为其堕胎。 这种龌龊的言论，在末法时代也有很大的市场，很多糊里糊涂的人上当受骗，被邪师骗财骗色，还以为自己是在修高深的佛法，真是可悲。　　虽然佛祖的戒律要求出家人远离淫欲，在家佛弟子远离邪淫，但是呢，即便是在佛祖在世的时候，也有人胡说八道，说出家人也可以有淫欲，问题不大呢。　　今天这个故事，涉及的是出家人的故事，我们作为在家人，不要去批评犯戒的出家人，我们之所以学习这个故事，是希望大家提高正见，明辨是非，不要被邪师骗了。　　有一天，佛祖在给孤独园。当时，有位比丘叫做破群比丘，他喜欢跟有些比丘尼待在一起，而那些比丘尼也喜欢跟他待在一起。 当时的人民就讥笑破群比丘，意思是说他们不守戒律，当时，那些比丘尼听了就很不高兴；又有人耻笑那些比丘尼，当时，破群比丘也很不高兴。　　大家注意了，作为精进群的师兄，我们已经说过很多次，你即便见到出家人犯戒，你也不必去批评指责。你依然可以礼敬供养，但是对方说的内容，你要有能力明辨是非。如果你没有能力分辨，那就不妨远离，这样也没有问题。 他犯戒有他的过失，你礼敬供养有你的功德。 如果他触犯法律，自然有国法惩治他。　　当时，很多比丘就去对这位破群比丘说：你为什么跟比丘尼这么亲近啊？破群比丘说：我理解佛祖所说的戒律，犯淫戒的人，罪过是微不足道的。众多比丘都赶紧说：千万不要这样说啊，不要诽谤佛法啊，诽谤佛法的人，罪过很大啊。　　佛祖用无数方法，告诉大家淫欲是污秽不堪的，希望大家断除淫欲。如果有人纵情淫欲，却说这样没有什么罪过，这是没有道理的啊。你现在要舍弃你的这种邪见，免得日后受苦无量啊。但是破群比丘依然我行我素。　　佛祖在世的时候，就有人敢说出家人行淫不是什么大问题，胆子真是够大啊。 3000 年后的今天，末法时代的邪师就更加离谱，居然说男女双修也是佛法，还是佛法的最高境界，可以迅速提高修行，这种鬼话还有很多人相信。　　给大家提一个分辨邪师的小思路：　　1 如果是出家人，他如果喜欢跟异性腻腻歪歪，左拥右抱的，甚至潜行淫欲，那就是邪师，你赶紧离开。　　2 如果是在家人，他如果以任何名义邪淫，跟自己配偶以外的异性发生关系，那就是邪师，你赶紧离开。　　男女双修，是鬼神法，不是佛法，说男女双修是佛法的，那就是邪师，属于附佛外道，是来破坏佛法的。　　这些邪师，当然也是些本事的，所以呢，我们也不要去招惹他，多行不义必自毙，时机到了，自然有国法惩治他们。在目前阶段，精进群的师兄要做的事情，就是依据正法，老老实实修好自己，念佛持咒，求生极乐。　　当时，众多比丘劝说破群比丘无效，于是就去禀告佛祖，说：舍卫城有一位比丘，叫做破群，跟比丘尼混在一起，我们劝说也没有效果，他们越发变本加厉，不能舍弃这个颠倒的邪见，也不愿意依据正法修行。　　佛祖就安排一位比丘：你去告诉破群比丘，就说佛祖叫你。这位比丘就去把破群比丘叫过来。破群比丘就过来礼佛，然后坐在一边。　　佛祖就问：你真的亲近诸位比丘尼吗？　　破群比丘说：是的。　　佛祖就说：你是比丘，为什么跟比丘尼打得火热啊，你出身名门，剃除须发，穿上法衣，信心坚固，出家学道。　　破群比丘说：是这样啊，我是信心坚固，出家学道。　　佛祖说：那你为什么跟比丘尼打得火热啊？　　破群比丘说：我听佛祖说的，犯淫戒的，这个罪过微不足道呢。　　你看看这位破群比丘，当着佛祖的面都还要嘴硬，说犯淫戒无所谓啊，还说是佛祖说的。现在佛祖不在世了，没有地方去对质了，佛经看的人也很少了，所以那些邪师就更猖狂了，撒个弥天大谎，一口咬定说男女双修是佛法的最高境界，还说这个是密法，一般人还不告诉他。　　佛祖听了破群比丘的狡辩之后，就说：你真是愚痴啊。居然说佛祖告诉大家淫欲无罪？佛祖用各种方法告诉大家淫欲是很污秽的，你今天居然说佛祖告诉大家淫欲无罪？你要守好口业啊，不要让自己日后受苦无量啊。　　佛祖说：你先等一下，我来问问其他比丘。当时，佛祖问其他比丘：你们有没有听说过佛祖跟大家说行淫无罪啊？诸位比丘说：没有啊，没有听佛祖说过行淫无罪啊。佛祖用无数方法告诉大家淫欲是很污秽的。佛祖告诉大家说：善哉善哉，正如大家所说，佛祖用无数方便告诉大家淫欲是污秽的。　　这里我们再说明一下，对于出家人的身份，任何淫欲都是应当远离的；对于在家人的身份，邪淫是应当远离的，合法夫妻之间的淫欲也应当有节制。　　当时，佛祖就告诉诸位比丘：你们要知道，如果有愚痴的人学习佛法，虽然诵读十二部经，但是不明白其中的法义，也就谈不上依教奉行了，应该遵守的戒律也不遵从。这个愚人之所以诵读佛法，只是为了跟别人相互竞争，争强好胜，不是为了对自己的修行有所帮助，这个人诵读佛法之后，转背又去违反戒律了。大家要注意，你读经的目的要明确啊，不是为了炫耀自己的博学多闻，而是要理解佛经的含义，要依教奉行。　　有人说，佛经读不懂怎么办？读不懂，你可以挑你读得懂的去读啊，干嘛非要去读那些你现在读不懂的佛经呢？你如果为了赶时髦，为了炫耀，非要去读一些你读不懂的佛经，真正容易懂的你却不愿意读，也不愿意去做，那个叫做叶公好龙。比如四十二章经，里面都是一些佛经文摘，短小精悍，意义深远，对于有一定文化水平的知识分子，这是很好的一个入门内容，四十二章你或许不是全部都能看懂，但是你至少能看懂部分，你如果看懂部分之后，也能够依教奉行，那就能够让你这辈子都受益了。比如净土三经，里面的内容都是易行难信之法，如果你经常读读净土三经，比如每个月认真读两遍，那也是很不错的呢。　　佛祖说：就好比有人去到村外，想要找恶蛇，他见到一条很大的蛇，然后用左手摸蛇的尾巴，结果这头蛇回头咬伤他的手，因此很快就死了。如果有愚痴的人坚持他的坏习气，不去读佛经，不去理解佛经的含义，也是类似的啊，因为没有正见，对正法的法义不了解，所以会被坏习气拖累，堕入三恶道啊。　　这个是愚人学佛法的情形，为了名闻利养去学，为了争强好胜去学，只是做表面功夫，不去依教奉行，这样终究是害人害己。如果有善男子学习佛法，他们读诵佛经之后，能够逐渐深刻的理解其中的法义，因为深刻的理解了法义，所以就能依教奉行，严持戒律，不违法佛祖的教诲。他们之所以诵读佛法，不是为了跟别人争个胜负高低，而是为了以佛经为镜子，参照佛经察觉自己做得不好的地方，努力修好自己。就好象有人出村寻找恶蛇，见到蛇之后，用铁钳先把恶蛇的头夹住，然后抓住蛇的七寸，让蛇不能动弹。即便这条蛇用尾巴过来害这个人，也无济于事，因为抓住蛇的要害。　　这位善男子也是这样，诵读佛经，理解法义，依教奉行，秋毫无犯，渐渐的，就能够因为这个机缘到达涅槃。因为他依靠的是正法。佛祖说：所以啊，大家如果理解佛祖所说的法义，就应当依教奉行，如果有人不太明白的，就应当来请教佛祖，目前佛祖还在，以后不在了，大家后悔就迟了啊。　　有师兄曾经问：佛祖为什么要涅槃啊？涅槃后，佛祖去哪儿？我们可以这样理解，佛祖在世的时候，很多人不珍惜佛祖在世这个机缘，不认真学习佛法，总觉得还可以继续玩耍，以后再跟佛祖学习也不迟；即便学习，也有不少人停留在表面，不愿意深入去学习，不愿意用佛法来改正自己的坏习气；所以呢，佛祖告诉大家，佛祖走了。　　佛祖去哪呢？其实佛祖哪里也没去，金刚经说：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。佛祖呢，还是时时刻刻都在关注众生，耐心等待大家的善根成熟。有些邪师说佛祖已经抛弃大家了，只有他才对众生不离不弃，这个话属于诽谤佛祖，因果自负。　　当时，佛祖告诉大家说：如果有比丘在大众当中说：佛祖说的戒律，我都很清楚的啦，淫欲这个事情，罪过微不足道啦。这个时候，其他比丘应当告诉这个胡说八道的比丘：打住，不要说这样的谎言。不要诽谤佛祖啊，佛祖从来不会说这样的话啊。如果这个比丘能够知错就改，那是很好；如果这个比丘不能改正错误，其他比丘应当再三劝谏；如果这个比丘能够改正，那就非常好，如果不能改正，那就必将堕入三恶道。如果其他比丘还为他遮掩，不让这个恶行发露出来，那么大家都因为包庇罪受到牵连，一同堕入三恶道。　　这就是佛祖制定的戒律。　　再次提醒一下，这是佛祖为出家人制定的戒律，我们作为在家人不必深究，最主要的是不要用这个戒律去衡量你遇到的出家人。有些人就喜欢用戒律去衡量别人，看谁都不如法，这个习惯要改，要不然，会耽误你的修行。　　戒律是戒自己，不是戒别人。　　修行是修自己，不是修别人。　　大家听到佛祖所说的，欢喜奉行。　　关于淫欲这个事情，我们小结一下：　　1 作为在家佛弟子，应当远离邪淫，而且用恰当的方法，逐渐引导配偶节制夫妻房事。　　2 如果见到有人打着佛教的旗号宣扬淫欲，不管他是什么有名的大师，你要做的事情就是远离这类邪师。 　　原文：　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。　　尔时，茂罗破群比丘与诸比丘尼共相游处，然诸比丘尼亦复好乐共相游处。　　其有人民称讥茂罗破群比丘者，是时诸比丘尼极怀瞋恚，愁忧不悦。若复有人毁訾诸比丘尼者，是时破群比丘亦复愁忧不悦。　　是时，众多比丘告破群比丘曰：“汝今云何亲近诸比丘尼？诸比丘尼亦复与汝交接？” 　　破群报曰：“我今解如来所说教诫，其有犯淫者，罪不足言。”　　众多比丘复告曰：“止！止！比丘，勿作斯言，莫诽谤如来言教！其诽谤如来言教者，罪咎不少。又复世尊无数方便说淫之秽，其有习淫，使无罪者，终无此理。汝今可舍此恶见，备于长夜受苦无量。”然此破群比丘故与交通，而不改其行。　　尔时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，而白世尊言：“舍卫城中有一比丘，名曰破群，与诸比丘尼共相交接，然诸比丘尼亦与破群比丘交接往来。我等往彼劝喻，使改其行，然彼二人遂更增益，不舍此颠倒之见，亦不顺正法之业。”　　尔时，世尊告一比丘：“汝往至彼破群比丘所，云：‘如来唤卿。’”　　尔时，比丘受如来教，即往到破群比丘所：“汝当知之：‘如来唤卿。’”　　破群比丘闻彼比丘语，即往到世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问彼比丘曰：“汝审亲近诸比丘尼耶？” 彼比丘对曰：“如是，世尊。”　　佛告比丘：“汝为比丘，云何与比丘尼共相交接？汝今是族姓子，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道。”　　破群比丘白佛言：“唯然，世尊，我是族姓子，以信坚固，出家学道。”　　佛告比丘：“非汝之法，云何与比丘尼共相交接？”　　破群比丘白佛言：“我闻如来所说，其习淫者，其罪盖不足言。”　　佛告比丘：“汝愚人！云何说如来习淫无罪？我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是语：‘如来说淫无罪？’汝好守护口过，无令长夜恒受其罪。”　　佛告之曰：“汝今且止！须吾更问诸比丘。”　　尔时，世尊告诸比丘曰：“汝等颇闻吾与诸比丘说淫无罪乎？”　　诸比丘对曰：“唯然，世尊，不闻如来说淫无罪。所以然者？如来无数方便说淫之秽污。设言无罪，此义不然。”　　佛告诸比丘：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所言，我无数方便说淫之秽污。”　　尔时，世尊重告诸比丘曰：“汝等当知：若有愚人习于法行，所谓契经、祗夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽诵斯法，不解其义；以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，亦不自为己有所济及，彼诵法已，则犯制限。　　犹如有人出彼村落，欲求恶蛇。彼若见极大之蛇，到已，以左手摩扪其尾，然彼蛇回头螫蜇其手，由此缘报，便致命终。此亦如是，若有愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。所以然者？由不究竟正法义故。　　“于是，若有善男子将护玩习其法：契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普。彼人诵此法已，深解其义；以解彼深义之法，顺从其教，无所违失。所以诵法者，不以胜负之心，与彼竞诤。所以诵习法者，欲自纂修有察及。所以诵法者，果有所愿，由此因缘，渐至涅槃。　　犹如有人出彼村落，求觅恶蛇。彼见蛇已，手执铁钳，先镊其头，后便捉项，不令动摇；设彼恶蛇回尾欲，害彼人，终无所至。所以然者？诸比丘，由其捉项故。此善男子亦复如是，诵习、诵读，靡不周遍，观察其义，顺从其法，终无违失，渐渐由此因缘，得至涅槃。所以然者？由其执正法故。　　是故，诸比丘，其有解吾义者，当念奉行；其不解者，重来问我，如来方今现在，后悔无益！　　尔时，佛告诸比丘：“设有比丘在大众中而作是说：‘如来所说禁戒，我悉解了。其习淫者，罪盖不足言。’彼比丘当语斯比丘：‘止！止！莫作斯言！莫诽谤如来言说斯语，如来终不说此言。’　　若此比丘改其所犯者善；若不改其行者，复当再三谏之。设当改者善，设不改者堕。若复比丘隐匿其事，不使露现者，诸人皆堕。是谓，比丘，我之禁戒。　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　　经文出自：乾隆大藏经 小乘阿含部 第 0539 部 增壹阿含经五十卷 符秦三藏昙摩难提译　　南无本师释迦牟尼佛（三称）　　©声明：本文转自净土义工的博客，如对转载有异议，请联系我们删除。