【净土电台】致知格物的真正含义——《袁了凡四训铸板流通序》4
《 原文 》
《 白话 》
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[原文:]或问，格物，乃穷尽天下事物之理。致知，乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为物，真知为知，克治显现为格致乎。答曰，诚与明德，皆约自心之本体而言。名虽有二，体本唯一也。知与意心，兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明，（此指明明德之明，与诚明之明。）五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者。则唯博览群书遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者，纵有纯厚天姿，于诚意正心，皆无其分，况其下焉哉。有是理乎。[白话:] 有人提问：听说有人把格物解释为穷尽天下一切事物的道理，致知就是让自己的知识达到极致，要知晓一切事物。然而，印光大师为什么把物解释为人心当中不合理的私欲，把知解释为真知，把格解释为克服、格除、对治，把致解释为显现呢？印光大师回答说：诚明的诚字与明德，都是从自心本体的角度来说，这两个名词虽然不同，实际对应的本体是同一个。致知、诚意与正心，是从自心的体和用的角度来说的，其实三者也是说的同一个。格物、致知、诚意、正心、明，这里的明就是明明德的第一个明，也就是诚明的明，这五个都是指闲邪存诚，返妄归真的行为。检点省察的造诣功夫，明是总纲；格物、致知、诚意、正心是明细。修身、正心、诚意、致知，这都是明明德的途径方法。如果你自心本有的真如被物欲遮蔽，那么你的意就没办法诚，你的心也没办法正。如果你把私欲格除干净了，那就是：慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天。这是圣人为人开示从泛至切、从疏至亲的决定不移的修行次序。如果按照理学家的曲解，必须要穷尽天下的事物之理，让我们的知识明了一切事物，才能诚意，那么唯独只有博览群书、遍游天下的人，才能诚意正心明明德，没有博览全书游历天下的人，即便有淳厚的天资，也没机会做到诚意正心，哪有这种歪理呢？
作者：滕建波 配音：安愚
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