【净土电台】千经万论皆赞净土-1——《净土决疑论》22
《 原文 》
《 白话 》
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[原文:]汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出华严，广造诸论，偏赞西方。如毗婆沙论，称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨，于起信论末后，示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎。又何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹，贻后世以罪薮乎。又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，不足为法乎。又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎。如谓六祖赵州等，不可不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦，弥陀，六方诸佛，诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有于六祖赵州为哉。见近而不见远，知小而不知大。如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。[白话:] 印光大师接着对上座禅师说：你说诸位祖师的诚实言，绝对是可以依从作为凭据的。那么你为什么不去依从百丈怀海禅师说的：修行以念佛为稳当呢？为什么不依从百丈怀海禅师建立的百丈清规，为病僧祈祷为亡僧送终的时候，都是回向往生西方极乐净土呢？你以为百丈怀海禅师只让死者往生，不让在世的人求生西方极乐世界吗？百丈怀海禅师《丛林二十要则》的第二条即为：“修行以念佛为稳当”，为病僧祈祷化送的规则，也记载在《百丈清规》中。印光大师接着说：你为什么不依从禅宗西天十四祖龙树菩萨，佛祖在佛经当中预言他往生极乐世界，他在龙宫读了一遍《华严经》，过目不忘，回到人间流通于世，而且造了很多论述，偏赞西方极乐世界，比如在《十住毗婆沙论》中说净土法门是易行疾至之道啊。原文是这样的：佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。出自：乾隆大藏经 大乘论·第1174部十住毗婆沙论卷第十五卷龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译龙树菩萨在《毗婆沙论》中说：佛法有无量法门，就好像世间的道路有难有易。比如你走陆路，纯靠步行，那就很辛苦；如果你走水路乘船，那就很愉快。菩萨道也是这样啊。有些是勤行精进，有些是以信心方便选择易行道，快速证得阿惟越致。阿惟越致就是阿鞞跋致的另一种翻译。比如地球周长4万公里，有人发心环游世界一圈，有的人选择徒步，那就很辛苦，一天走50公里，要走几年，艰辛无比；有人选择全程坐飞机，那可能几天就可以了，非常轻松。印光大师接着说：你为什么不依从禅宗西天十二祖马鸣菩萨，在《大乘起信论》的最后，开示最殊胜的方便法门，让人念佛求生西方，常随阿弥陀佛学习，永不退转呢？原文是这样的：复次，初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热、风雨不时、饥馑等苦；或见不善可畏众生，三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道，习行恶法。菩萨在中心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：“十方所有诸佛菩萨，皆得大神通无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。”作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，于此命终必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶趣。如经中说：“若善男子、善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定得生。”常见彼佛，信心增长，永不退转；于彼闻法，观佛法身，渐次修行得入正位。出自：乾隆大藏经 大乘论·第1243部大乘起信论二译三卷马鸣菩萨造 唐实叉难陀译、梁真谛译马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：刚刚开始修学大乘佛法的佛弟子，在此娑婆世界，遇到寒热，风雨不时，饥饿等痛苦，或者遇到不善良甚至可畏惧的众生，乃至被三毒缠绕，邪见颠倒，从而背弃善道，修习外道恶法。他们希望求得真正的信心，但是，心中却充满了怯懦和畏缩。他们担心自己不能常常遇到诸佛菩萨，不能够亲自承事供养，所以非常担心清净的信心难以成就，从而退失道心。这样的人，应当这样去思维：“十方所有的佛菩萨，都已经得到大神通，没有任何障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。”这样思维之后，发起往生佛国的大誓愿，一心专念佛号或菩萨圣号，决定求生这个佛国的净土，于此生命终时必定可以随其所愿，往生净土，常常见佛闻法，从而信心增长，永离恶道。犹如经中所说：“假如有人专念西方极乐世界阿弥陀佛，以种种善根功德回向西方，则决定能够往生净土。”常常能够见佛，增长信心，永不退转，又常闻法修行，观佛真身，很快就能证果证菩提。
作者：滕建波 配音：安愚
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