【净土电台】如何判断自己禅净之有无？——《上海护国息灾法会法语》30
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[原文:]禅与净土，乃约理约教而言，有禅有净土，乃约机约修而论。理教则二法了无异致，机修则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同。极须著眼，方不负永明之婆心矣。何谓禅，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。）净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即实行发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方之事也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不亲切，皆不得名为有净土矣。至于虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。以其不肯依佛净土经教，妄以普通教义为准，则来生能不迷而了脱者，万无一二。被福所迷，从迷入迷者，实繁有徒矣。果能深悉此义，方是修净土人。眼中无珠者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。此已说明禅净有无，今再将偈语，逐段剖晰，方知此八十字，犹如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。[白话:]禅和净土是从理、教的层面来说，有禅和有净土是从对机事修的层面来说。从理教上来说，禅净两个本质上没有区别，所谓归元无二路，方便有多门。但是从机修的角度来说，有禅和有净土两个是大相径庭。言语虽然相似，意义却大不一样。必须极为用心，才能不负永明的苦口婆心啊。禅就是指我们本具的真如佛性，在宗门称作父母未生之前的本来面目。由于宗门当中的话不会说破，希望让人自己参究自己悟得，所以这样说。其实呢，就是无能无所，即寂即照的离念灵知、纯真心体。离念灵知的意思就是没有念虑，却能洞悉眼前的外境。净土就是信愿持名，求生西方。并不是偏指唯心净土、自性弥陀。有禅就是说你极力参究，终于念寂情亡，彻见父母未生之前的本来面目，明心见性，见到自己那个离念灵知、纯真心体。要知道，明心见性当然很不容易，但是也没什么了不起，如果不修净土法门，这辈子十有八九都不能了脱生死。有净土就是指努力去做到：发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方。之前也说过很多次，我们精进群的师兄念大悲咒，求生极乐，仰仗佛力，如愿往生，这也是有净土。如果参禅却未能开悟，或者虽然开悟却未能大彻大悟，这些都不能算是有禅。彻悟了才算得上有禅。如果虽然念佛，但是偏执唯心净土，没有信愿，不愿求生极乐，或者虽然有一点信愿，但是不真切，这都不能叫做有净土。至于有些人虽然嘴上说是修净土法门，但是心里念想的还是五欲六尘，有些人求来世人天福报，有些人求来世出家为僧，一闻佛法就能开悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生。这样的人都算不上修净土的人。为什么呢？因为他们不肯依从佛祖宣说的净土经教，妄图依照通途佛法的教义，那么他们来世能够不入迷途能够了脱生死，那是万中无一啊，更多的是被来世福报所迷，从迷入迷的人数不胜数啊。如果能够深刻的洞悉这个含义，才算是修净土法门的人。很多有眼无珠的人，经常误认为参禅的人就叫有禅了，念佛的人就叫有净土了，这些人都是自误误人，贻害无穷。前面已经说明了禅净的有无，下面再把《四料简》这个偈子逐段剖析，这样才知道这八十个字，真是天造地设，没有一个字不恰当，没有一个字能够改动啊。
作者：滕建波 配音：安愚
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