【净土电台】净土是权法还是实法？-1——《净土决疑论》15
《 原文 》
《 白话 》
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[原文:] 问，枣柏李长者华严合论，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生。枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。答，枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。论成之后，随即入灭。历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即八十华严之入法界品，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。及行愿品来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。[白话:] 上座禅师又问：唐朝的枣柏大士李通玄长者，在他的著作《华严合论》中说过：西方净土，主要是为了度化那些取相凡夫，他们还没有信入法空的实理，所以通过专心忆念阿弥陀佛，让他们的心得到清净，从而得生极乐净土，这是权法，不是实法。枣柏大士现世就证得圣位，他的神通智慧不可思议，一定是华严会上的菩萨示现的，他所说的内容，应当没有错谬啊。你为什么说华藏海众都发愿求生极乐世界呢？印光大师说：枣柏大士虽然是菩萨示现，但是当时《华严经》还没有全部传到中国，不能凭空提前预先做论断，所以先这样说而已。枣柏大士著《华严合论》，在唐玄宗的开元年间，写完这部论就入灭了，入灭的时间是公元738年。过了50多年之后，到了唐德宗贞元十一年，即公元795年，南天竺国的乌荼国王才进献了《普贤行愿品》四十卷的梵文版。到了唐德宗贞元十四年，即公元798年，才翻译完毕开始流通。这部经的前三十九卷，就是八十卷《华严经》的《入法界品》，而且文字义理更加详尽。而八十卷的《华严经》当中，善财童子承蒙普贤菩萨威神之力，所证境界与普贤菩萨相等，与诸佛相等，这时候，普贤菩萨就为善财童子说偈颂，称赞如来的胜妙功德。因为更早的时候传过来的梵文经本还没有完整，所以八十卷的《华严经》没有结尾。等到《普贤行愿品》传过来之后，在第四十卷里面，普贤菩萨用十大愿王来劝导善财童子更进一步，让他和华藏海会大众，都回向往生西方极乐世界。普贤菩萨说完之后，如来赞叹认可，大众依教奉行，这样整部《华严经》才圆满完备。所以古德把这一卷单独拿出来，续在八十卷《华严经》后面流通，相当于八十一卷。希望让后世的学者，都能得以受持全本《华严经》。
作者：滕建波 配音：安愚
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