【净土电台】大彻大悟是否已了脱生死？——《上海护国息灾法会法语》33
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[原文:]其第三偈云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。以其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生，及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅，及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂耶。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辨。[白话:] 第三个偈子：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。这个人虽然彻悟禅宗，明心见性，但是并没有证果，因为三界的见思惑，合计九十八使，可不是那么容易断除的。彻悟之后，必须还要历缘锻炼，让见思惑净除干净，没有丝毫剩余，这才算是出离了分段生死。那些虽然彻悟本心，但是见思惑一毫都没断的人自然是不用讨论了，即便是努力修正，见思惑断得差不多了，只剩下一丝一毫还没有净尽，那么这样的人，依然难以逃脱六道轮回啊。生死海深，菩提路远，这些彻悟的人修证还没到家，就已经命终了啊。大悟的人，十有八九都是这个结局，所以说十人九蹉路。磋的意思就是磋砣，也就是耽搁的意思。很多人都不明白这个道理，他以为开悟就是修行到家了，大功告成了，其实在禅宗来说，开悟还只是修行的开始而已，所以叫做悟后起修。悟后修什么呢？勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，历缘锻炼心，净除见思惑。这样才能真正了脱生死。阴境就是指中阴身的境界，临终的时候，这一世以及历劫累世的善恶业力所现出来的境界。这个境一现出来，在一眨眼间，就会随着其中最为猛烈的善恶业力，前去对应的善恶道中受生，自己丝毫不能做主。就好比有人欠了很多债，那么最强大的债主就会先把他抓走还债。心中万千思绪，牵挂最重的就用心最多。例如，五祖寺的戒禅师转世为苏东坡，草堂寺的青禅师转世为曾鲁公，这在彻悟之人转世当中还算比较好的了，更惨的比如雁荡僧转世为秦桧等，那就直接堕入地狱了。所以说阴境若现前，瞥尔随他去。阴的读音和含义与树荫的荫一样，是覆盖的意思，指的是业力把真性覆盖了，不能显现出来。瞥的意思是眨眼。有人把磋理解为错了，把阴境理解为五阴魔境，这些人是不明白禅的含义，不明白有禅的意思，所以导致这样的谬误。怎么会有大彻大悟的人还十有八九走错路，随着五阴魔境误入歧途着魔发狂呢？要知道，着魔发狂的人，那是不清楚教理，不明自心，还没有明心见性，只知道盲修瞎练的增上慢人。贡高我慢，自以为是，以少为多。有个慢心作祟，有个贪心作祟，那就容易着魔了。你怎么能不知好歹，认为大彻大悟的人还停留在这种层次呢？所以，这个关系重大，不能不辨别清楚啊。
作者：滕建波 配音：安愚
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