干部选拔与考察标准

[白话:] 接到来信，不胜痛心悲伤，我国多年以来，不是遇到天灾，就是惨遭人祸。虽然从根源来说，都是由于过去现在的恶业所导致的恶果，从近因来看，也多半都是执政的人，独断专行，只顾自己的私欲，不依照公理，导致乱上加乱。而一班可上可下的人，都被外界恶劣环境影响，都去做了匪徒，真是没有办法，无可救药，真是可痛可叹啊。这封信写于1925年左右，还是民国军阀混战的时期，百姓苦不堪言。私欲重的人得势掌权之后，最后受苦的还是老百姓。所以干部官员的选拔标准非常重要，标准不正确，选出来的人往往就是祸国殃民。关于选择人才，司马光在《资治通鉴》里面有一段话，得到广泛的认同，中国新时代的干部选拔标准也与此相吻合，我们来看看：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！出自：《资治通鉴 周纪》背景：春秋时期，晋国有四大家族，最强盛的是智家，最弱的是赵家，另外还有韩家和魏家。智家非常贪婪，约上韩家和魏家去攻打赵家，想要吞灭赵家。赵家在生死存亡的关头，说服了韩家和魏家，反过来把智家灭了，这就是三家分智的故事。司马光对这段历史发表感言：智伯的灭亡，是因为他的才智胜过道德啊。要知道，才智与道德是有区别的，但是世俗人却往往分辨不出来，把有才和有德通通认为是贤人，所以导致看走眼看错人。什么叫做才呢？聪察强毅，这些方面叫做有才。聪明伶俐、明察秋毫、坚强、刚毅，这些可以叫做有才。才的意思可以是：才智、才华、才能等等。意思是有能力，可以完成任务。什么叫做德呢？正直中和，这些叫做德。正派、质直、中庸、和顺，这些叫做有德。可以认为能够降伏私欲，依照天道公理来行事，这种叫做有德。才就是德可以使用的资源，比如一把刀；德就是才的统帅，比如拿刀的人。云梦棠溪这段没讲到点子上，我们略过。按照德才比例，司马光把人分成四类：1、圣人：德才都是满分。为了方便理解，德的分值从-9到9，-9是极度缺德，9是非常有道德。才的分值从0到9，0是完全没有才能，9是非常有才能。圣人的分数，就是9.9分。2、君子：德行超过才智。比如9.5，8.5，7.5，6.5，这些都可以叫做君子。德行分数比才智分数更高。3、愚人：德才都没有。0.0，-1.0，-9.0，这些都叫做愚人。道德也没有，才能也没有。4 小人：才智超过德行比如0.9，-1.9，-9.9，德行是-9，才智是9，这种叫做小人。组织部选拔干部的标准：优先选圣人，其次选君子，如果这两者都没有，那就宁愿选择愚人，也不选择小人。因为愚人的-9.0比小人-9.9还要略胜一点。为什么要按照圣人、君子、愚人、小人这样的优先级选拔人才呢？因为君子有道德作为指引，能够战胜自己的私欲，就会用自己的才智去行善，造福社会。小人缺德，甘心成为私欲的奴隶，就会利用自己的才智去作恶，危害百姓。君子用能力去行善，那就会众善奉行。小人用能力去作恶，那就会无恶不作。愚人因为没有道德，他也想作恶，但是他没有才智，就好像刚出生的小狗狗想要咬人，人很容易制止他。而小人的才智勇力能够让他干成坏事，如虎添翼，那就危害很大了。有德的人，大家觉得严肃，有才的人，大家觉得喜爱，严肃的人就容易被人疏远，喜爱的人就容易被人亲近。所以考察干部的人，往往会被干部的才智所遮蔽视野，往往会遗漏了更重要的德行考察。自古以来，国家的乱臣，家中的败家子，因为才能有余，德行不足，最后导致国破家亡的例子，多得很啊，哪里只有智伯一个人呢？所以为国为家的人，应当分清楚德和才的分别，并且知道正确的先后次序，那就不会担心选错干部了。再打一个不太恰当的比方，方便大家理解四种人的区别：1、圣人就好比是大公无私的人掌握最厉害的武器，造福世界。2、君子就好比是大公无私的人掌握普通的武器，可以造福一方。3、愚人就好比是极度自私的人拿着玩具武器，危害有限。4、小人就好比是极度自私的人拿着各种武器，道德越低下，武器越厉害，危害越大。中国目前已经进入伟大复兴的新时代，新时代的干部选拔标准：德才兼备，以德为先。心中有戒，清正廉洁。心中有民，勤政务实。信念坚定，公道正派。德才兼备，以德为先：这就是优先选择圣人和君子。心中有戒，清正廉洁；心中有民，勤政务实；信念坚定，公道正派。这三条都是强调有德，说明有德的具体表现。心中有戒，清正廉洁：这是战胜私欲，不要为了满足私欲而贪腐。心中有民，勤政务实：这是在战胜私欲的基础上，还能发心利益人民群众，全心全意为人民服务，这当然更有德。信念坚定，公道正派：这是讲战胜私欲、全心为民的信念要坚定不移，不能被私欲占了上风，心怀公理天道，作风正派。这也是说有德的具体表现。有德既然这么重要，那就必须要进一步弄清楚什么叫有德，怎么样才能让自己德行天天长。司马光认为正直中和之谓德，这个是让大家容易理解的一种说法。宋朝提出的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。也是大家容易理解的一种说法。通过这些说法，我们要能够看到，有德深层次的含义就是《大学》所讲的：明明德。彰明自己本具的明德。明德的意思就是说，我们的灵魂本来具足光明之德，但是被贪嗔痴等烦恼缠缚，没办法彰显出来。灵魂就是神识。有德的意思就是让自己本具的明德彰显出来。怎么样才能彰显呢？战胜贪嗔痴，明德自然彰显。贪嗔痴很顽固，从哪里下手呢？普通人可以从战胜不合理的私欲入手。这个就叫做格物。格除不合理的物欲。修身为本，格物第一。战胜物欲之后，逐渐淡薄我执了，才能逐渐与天道公理相融合。有些所谓的大师，贪图名闻利养，用各种方法敛财，喜欢吹牛，吹嘘自己天下第一，这种话也只能骗骗没有眼力的愚人，明眼人一听到这种论调，跑得比兔子还快，不管对方的名头有多大。生死关头，那些虚名通通不管用。贪图名利，私欲深重，你居然也认为是大师，你不上当谁上当呢？在儒家来讲，有德就是从格除物欲入手，通过格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，彰明自心本具明德，然后亲民、止于至善。也就是佛法所说的：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。自觉觉他觉圆满。从这个角度，在这个层次，可以说儒教和佛教是一致的。有人问，那儒教和佛法有什么区别呢？打个比方，幼儿园的时候教数学：1后面就是2，2后面就是3；大学教数学，2确实在1的后面，但是1后面还有1.1，还有4/3，有理数、无理数等等。儒教好比小学，讲大家容易接受的内容；佛教好比大学，在小学的基础上，讲更加究竟的内容。比如说明明德这件事情，儒家开了头，指了方向，但是当时佛法还没有传过来，缺乏足够的理论基础，有些事情没办法说得究竟圆满。如果只限于这个程度，宿根深厚的圣贤君子当然能够受益，但是更多的根性陋劣的普罗大众就会说：明明德这么难，人生只有短短几十年时间，有谁能在今生做到明明德呢？反正是做不到，干脆不做了，该吃吃，该喝喝，先纵情享乐再说，何苦为难自己呢？程朱理学家没有办法回答这个问题，只能强词夺理，不能以理服人。遇到这类问题，唯有依据佛法阐明的公理，才能圆满解答。什么公理呢？三世轮回和因果报应。三世轮回告诉我们有来世，这一世之后，灵魂不会消散，还会继续轮回，我们这一世没有明明德，来世可以继续接着修。因果报应告诉我们功不唐捐，现在努力修德，种下善因，今生来世必定会有对应的善报。有了这两个理论基础，之前的邪见自然就不攻自破了。方便大家理解，我们结合现在的实际情况打个比方：党组织希望每一位党员都成为优秀党员，成为优秀干部，造福人民。如果只考察任期内的GDP增长情况，以此作为干部升迁的依据，那就会有人在这一任内用各种手段提高GDP，达到自己升迁的目的，比如涸泽而渔，破坏环境，换取发展。我们把一任当做一世，如果没有下一任，官员就会只看这一任内自己能不能升迁，不会管下一任洪水滔天。如果说你这一任通过不合理的方法干出政绩，获得升迁，去其他地方任职，如果后续前任的政绩出现问题，将会终身追责，那你就会更加慎重了。多任就好比三世轮回；终身追责就好比因果报应。[原文:] 接手书，不胜痛伤。吾国多年以来，不是天灾，便是人祸。虽其源，皆由过现恶业所致。亦半是执政之人，专务己见，不依公理，以致乱中生乱。而一班可上可下之人，悉作匪类。直是无法可设，莫能救药也，可痛可叹。

作者:滕建波

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