读经时，心中明了经义，是否属于凡情妄想？

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[白话:] 孟由居士问：以前承蒙印光大师慈悲开示读经的方法，说必须端身正坐，如同面对佛祖，亲聆圆音，不敢萌生一念懈怠、起一念分别，从头到尾，一直读下去，不管文句还是法义，一概不去深入理会。这样读经，利根人，就能领悟二空之理，证实相法。即便是根器钝劣，也可以消除业障，增长福慧。如果一边读，一边分别，这一句是什么含义，这一段是什么含义，这些都属于凡情妄想、卜度思量，怎么能冥符佛意、圆悟经旨呢？怎么能因此业障消除福慧增长呢？弟子似乎觉得这段训示是阅读佛经的无上妙法。但是所说的不起分别，文义一概不去理会，是否就是只以竭诚尽敬，把文字认明白，字音读得圆熟，好像老太婆念经的样子啊？以前弟子颇有顾虑，如果不去分别，不去理会文义，这样读经，可能难以有所领悟，难以生出法喜，所以每次读《阿弥陀经》、《普贤行愿品》的时候，口中诵经，心中思维极乐世界的庄严、普贤菩萨的慈悲，心中法喜盎然。后来一想，这样读经，未免落于凡情妄想、卜度思量的窠臼，纵然有些微所得，也好比四大海水，澎湃汪洋，用手去掬水，反而只得很少。就好像印光大师训示的，怎么能冥符佛意、圆悟经旨呢？印光大师答：对于文义非常明显的经文，心中自然明了经义，这个无妨。只要不去刻意理会经义即可，并不是说读经的时候心中不能明了经义。[原文:] (居士书信:)（二十三）昔承慈示阅经之法，谓须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理证实相法，即根器钝劣，亦可消除业障，增长福慧。若一路分别此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增长乎。弟子似觉此段训示，为阅经无上妙法。但所谓不起分别，若文若义，一概不加理会，是否但以竭诚尽敬，将文字认得明白，音读念得圆熟，如老太婆念经之模样乎。以前弟子颇虑，照不分别不加理会文义阅法，或至难能心得，不生法喜。故每读阿弥陀经，普贤行愿品，即口诵心维极乐庄严，普贤慈悲萦回胸臆，法喜盎然。继思如此读法，未免落于凡情妄想，卜度思量窠臼，纵使微有所得，譬如四大海水，澎湃汪洋，以手掬之，反只涓滴。正如师训所谓岂能冥符佛意，圆悟经旨乎。(印祖开示:)答，文义明显者，何妨了了。但不特生心动念理会耳。非并读而了了亦不可也。

作者:滕建波

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