把菩萨名号当作拜垫、坐垫，有哪些罪过？

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[白话:] 下院当家过来，把寄给壬年的信和物品交给印光大师，这才知道所寄的白布，是委托壬年去打印的。这件事情罪过极大，把菩萨名号来作为拜垫，已经属于亵渎到极点，更何况还有人当作坐垫。印光大师说在1894年在普陀山见过，在1895年在阿育王寺又见到，觉得很诧异。告诉阿育王寺舍利殿的殿主，他说这是宁波当地的风俗。印光大师说自己很惭愧没有能力挽回这种恶俗风气，如果印光大师作为一方的主人，必定会到处声明这种事情的罪过。让有信心的人，只得到利益，不要因为无知而受损。这里说的打印就是拿一块布，去寺院盖一个印，上面有佛菩萨的名号，这块布往往用来当作拜垫或者坐垫，对佛菩萨不敬。精进群的师兄不要去做这种事情。而且托付的人既然属于至亲，为什么不告诉他罪福分别，希望他直接用白布做垫子。一是不会弄脏衣服，二是只有利益没有损害，对于他来讲才能有益。怎么能遵循惯例保持缄默，还是代他转求呢？《安士全书》的书底印字，您尚且肯说明其中的过失，佛菩萨名号打印然后当作垫子这种过失还要大百千万倍，所以应当为一切有信心的人详细说明啊。阿育王寺的印，现在已经破碎得不成样子（这是1895年见到的情况），实际上是释迦牟尼佛真身舍利宝塔之印。普陀山的印有几颗，法雨寺的金印和玉印，都是皇帝降旨敕建南海法雨禅寺观音宝印。世上如果有人把祖父的名字印在布上，作为拜垫，世人必定认为他是逆杵之辈。何况佛菩萨大圣人的名号呢？应当在亲友有信心的人面前，劝他们不要这样用。一传十，乃至百千万，难道不能息灭这种恶风吗？凡事都是一人提倡，众人响应，于是变成风俗。反邪归正，也是一样的道理啊。希望大家都能积极响应印光大师的号召，传播这些移风易俗的开示，浅显易懂，让人避免因为无知而受损。【原文】 下院当家来，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪过之极，以菩萨名号作拜垫用，已属亵渎至极。况尚有就地作坐垫用者。余光绪二十年在普陀一见，二十一年在育王又见，以为诧异。告于舍利殿殿主，彼云此宁波家风也。自惭无力挽此恶风。使光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。且托者既属至戚，何不开陈罪福，以祈用白布作垫。一则仍不污衣，二则唯益无损，其于彼方为有益。何可循例缄默，仍代为彼转求。安士全书书底印字，汝尚肯说其过失。此过失大于彼百千万倍，固宜为一切信心人详言之。育王之印，现已破碎不成字相。（此约光绪二十一年所见说）实则释迦如来真身舍利宝塔之印。普陀印有几颗，法雨寺金印玉印，皆是敕建南海法雨禅寺观音宝印。世有子孙将其祖父之名，用作拜垫，人必以为忤逆。况佛菩萨大圣人之名号哉。宜于亲信人前，劝其勿用。以一传十，至百至千至万，岂不能即灭此恶风耶。凡事皆由一人倡之，众人和之，遂成俗例。反邪归正，何独不然。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 作者:滕建波

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